为了获得遍智的佛果，必须证悟诸法的空性，由此开显本身如来藏中本具的聪明。在显宗因乘法门中，需求三大阿僧祗劫堆集福慧资粮才气成绩如此美满佛果。但通过此对上师生起虔信之上师瑜伽道，乃至一个具缚凡夫也能够在平生中成佛──这归功于信心的力量和上师的加持。另一方面，贫乏信心和虔诚但却企求证悟，就如同于朝北洞中等候日出，无有是处。
恰是通过如此这般的信心，证悟聪明之花才会在我们内心绽放。从声闻乘直至无上大美满，九乘佛法统统殊圣的功德都是从上师的加持而出世。是以信心应被以为是我们在道长进步、遣除停滞乃至终究成绩正觉的首要种子和源泉。
做大礼拜时精确的体例是五体投地，五体是指前额、两手掌与双膝。别的一种噶当派用的顶礼体例是本身扑身向前，在双膝触地前双掌先着地。这被称为完整大礼拜或（正规）磕长头，是清净破坏三昧耶最奥妙的体例。
第三种是现行对治力，这是净除业障的实际修法。怀着热烈的信心，我们向莲花生大士祷告，并观想从莲师心轮放射出无量光亮融入我们本身。这些光亮完整净化了我们，冲刷溶解了我们统统的恶业和停滞。最后，莲师光辉奕奕地浅笑着对我们说：“你统统的停滞已经清净。”
畴前当天界诸空行唱诵七金刚偈祈请文时，从阿弥陀佛心轮处化现出种子字“啥”，降落在邬金国土西部隅乳汁海上一朵盛开的红莲花上，并变成一个八岁大的孩童──莲花生大士咕噜仁波切。厥后当莲师在八大尸林禅修时，诸懦夫和空行唱诵了这首七句祈请文来迎请莲师并请转法论。
我们应恒时忆念莲花生大士是我们独一的皈依处，不管是安乐还是痛苦时，不管是在循环中的善道还是恶趣。毫不踌躇地，我们会把本身全数的身心拜托给莲师，就如同把鹅卵石投入湖水中。
我不太明白这事，此时，俄然瞥见，木江师兄站在门口。我们俩从速站起来，向他施礼打号召。他笑了笑，递给秋师兄一个本子，并且对我说到：“上师晓得你的环境，这个本子给阿秋，他给你讲，你能够记，只要不随便传给别人便能够了。”
明观皈依境已，现在我们从诸佛刹迎请聪明尊。正如在迎请高朋前我们先要打扫寂静本身的居室，然后才聘宴客人上门；是以我们以最大的恭敬心，念诵祷告莲师最为精要的“七句祈请文”，来迎请莲花生大士。
“这就对了。圣法无他，唯嫌拣择。如果说菩提心修法，是贯穿全部修行始终的，上师瑜珈就是工致的拍门砖。但是，这两个法，却与修大美满，有莫大的干系。”
第四种是返回对治力，即发下果断不移的誓愿：“从现在起纵遇命难我也毫不再造诸恶业。”
我们必须觉醒认清这绝望痛苦的乱世。不该感觉它令人沉迷愉悦，而应感到象上了钩的鱼儿在痛苦地腾跃挣扎。我们需求乞助于莲花生大士，他这位美满佛陀曾特别发愿来帮忙这些末法期间的众生，并且心胸热忱和渴求向他大声呼喊：“除您而外我没有其他希冀处！除非您赐赉我护佑，我将于此循环苦海越陷越深。”如此，则莲花生大士大悲的日光，通过我们信心凸透镜的聚焦，将把我们无明烦恼的干草扑灭，并烧得干清干净。
清楚地观想莲花生大士，乃至他眼目标吵嘴与衣服的奥妙细节等亦了然清楚。他的身材并非由血肉、土石或黄金等粗重物质所成，而是由彩虹般的光蕴构成，透明但栩栩如生、清楚了然。又明观莲师光彩奕奕，四周五色采虹环绕，遍及虚空。