不过，削发人并不即是得道者，以是，修行者仍会有贪欲，也会触及财物统统和分派等题目。如《僧只律》中有则“种树法”，是说佛住舍卫
透过戒律中的近似故事看，初期的所谓财产题目大多是果子花树等保持生命的根基物质，不过，即便很藐小，仍要措置，且干系严峻。其遵守的义理理路，是通过少欲满足的信条，以限定个别残剩积蓄，并以充公或均分的体例，来不准欲望以及停止能够的欲望收缩。可见，初期的抱负僧伽，大抵以出离世俗，摆脱修行，四依法等诸多根基信条为要求，以求尽能够地断除贪欲及诸种能够造作诸苦而成业障的前提。佛教僧众根基不与款项直接谈判，削发人不直接参予经济俗务。
万教员说到：“也是。明天的佛法与寺庙，早就不纯洁了。我们本来在崇圣寺，抱着纯真的学法目标而来。却让位于对政治人物的欢迎。我听明成师给我电话的意义，另有其他别的同修来的电话，大抵，这个崇圣寺，作为大理在天下最驰名的宗教场合，本年春节，也有一些应景的，支撑处所旅游及经济的半贸易活动了。”
大抵佛教初期几近没有蓄不蓄财的题目，那种不留残剩的讨饭行乞、树下坐、粪扫衣、陈弃药的修行糊口，几近已然扫荡了财乃至财的观点。明白的不蓄财之说，倒仿佛是与菩萨看法相联络，如《大涅盘经》讲修菩萨道若要无众生般烦恼的妙法之一，就是“不得受蓄八不净物”。所谓八不净物，大抵是“蓄金银、奴婢、牛羊、堆栈、发卖、耕作、手自作食、不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净”。乃至“宁失身命终不犯之，是名潮不过限”。这是以潮流不过限比方这个限定，并且首要程度，比生命还重。
这是个大题目，之前没有专门思虑过。但是，这方面的知识，我倒是很多。面对这两个聪明人，我当真谛了理思路，从最开端的教义与汗青生长轨迹，谈了谈佛教本身的经济活动体例的演变。
究竟上，那些戒律反应的恍惚史迹也显现，作为个别的禁欲修行和佛教团体奇迹的生长，始终都躲避不了经济题目。
因此，大抵可说，降落和禁戒世俗欲望的禁欲糊口，摆脱产生诸苦之各种世俗人缘，寻求精力的升华和憬悟得道，是佛教产朝气理的一个根基逻辑链条。呼应的，佛教初期的所谓经济理念就是修行者尽能够地阔别、不触及、或者是不直接涉任何经济。
我该端庄一点了：“当然，比如当年束缚军进西藏时，那么多所谓活佛反对，如何拿不出所谓神通，反对我军的法度呢？”
在印度那样的天然环境下，和尚个别修行，物质消耗大抵还是能降得很低。但作为个人的僧伽的运转，特别佛教奇迹的生长，没有款项的支撑明显也是不可的，且不是由残剩花果变现堆集的“无尽财”能够支撑的。一则精舍布施和接管的故事即反应了初期僧伽生长中的这个题目和处理体例。释迦牟尼成道后宣讲佛教，博得信众，便有大施主为其设立道场。
“佛教不能独存于这天下以外，除非你已经摆脱，但只要面对大众，就得按大众需求的体例停止。如果没有众生，也就不需求佛法。”
概括看，释迦牟尼指出的是一种通过主体憬悟而达到超脱人生之苦以求得摆脱的宗教理路和体例。其所谓的憬悟，大抵标的的也是个别存在与所谓宇宙存在之底籽实相相符合的境地，由此角度看，仿佛并没有超脱当代印度源于《吠陀》思惟资本的“梵我一如”的思惟头绪和陈迹。但是，明显，他有分歧于当时其他宗教流派的解释理路及修行体例上的特性。