之前也讲过，“没有找到”和“找到没有”是完整分歧的两码事，一样的两组词在挨次倒置今后，就有了很大的不同。所谓“没有找到”，就是本身去看了，而没有找到。只是没有找到罢了，却不能肯定其不存在。因为世上有很多不能找到却客观存在的东西，如宇宙辐射、电磁波等等由此可知，没有找到并不代表不存在。而“找到没有”，倒是一清二楚地看到它不存在，我们所找到的成果，是被察看的工具不存在。
如果以为，倘若心存在，就该当是有色彩、有形状的物质，但我们去察看心，却没有发明甚么色彩和形状，以是心就是空性的。
看到这里，我镇静地拍了拍我的大腿：太绝了！这个比方太绝了，的确妙得不要不要的。“没有找到”与“找到没有”，这二者之间的差异，与开悟前后状况的对比，的确就是教科书般切确的说话，的确就是数学公式般简练而美到极致的概括。没有比简练更夸姣的东西了，我以学习易经的经向来包管，前人一句最夸姣的话是：大道至简。
这内里的大量内容，实在我是不太懂的。晚餐时候，我也问过刘大哥。
别的，本论还提到，在修空性的时候，我们有能够会对空性的动机产生固执，会以为包含身材、精力等其他东西都不存在，唯独剩下了空性，只要空性是存在的。
如果空性实实在在地存在，那它又是如何存在的呢？这类看法是不堪一击的，因为世上本身就不会有一个实有的东西存在。如果以为空性存在，就成了一种固执，以是必必要放弃，对空性也不能有固执，但这是终究放弃的固执，起首能够证悟空性，就已经很不错了。
因而，我怀着猎奇的心，来看它所记录的：空性的第二种修法。
修空性的过程普通有三个层面：第一个，是胡思乱想、邪念缭绕的层面。这个层面是能够超越的。比如说，我们在打坐的时候，偶然会脑筋非常复苏，即便坐1、两个小时也没有太多的邪念，感受很轻松。在这类环境下，我们就抛开了第一个层面，而直接进入了第二个层面――阿赖耶识的层面；抛开阿赖耶识，就是第三个层面，也即心的赋性。
这是最关头的一个修法，在大指模等修法的关头时候，城阛阓中到这个修法上来。
这不是眼睛、耳朵所感知的层面，而是心本身所具有的特有服从，心就是能够感遭到本身。在内心不起任何邪念的环境下，就能看到心的赋性。当然，在有邪念的时候，心的本来脸孔就会被邪念所覆盖，我们天然也没法瞥见。
认识就像基督教所说的上帝一样，缔造了我们的天下。真正的创世者，就是我们的心。大千天下的万事万物，都是由心所缔造的。
上述三种分歧的空性修法，大师既能够任修一种，也能够三种同时并修。如果想证悟，中间的体例是最直接、最轻易证悟的，但因为这类体例没有很多的思惟，以是对有些人来讲也分歧适。对这些人来讲，就要先通过思惟的体例来打牢根本，然后再修不思惟的体例。
深思了下，估计我这类自发得聪明成果走了傍门的人，另有很多。
我之前所学所修，只是达到了这上面描述的第一个层面。第二个层面，我几近要到了，就是那次法会上的经历，成果还是没有到，只是一种打仗到本身无明的秘闻罢了，与阿赖耶识还没打仗上。更别说第三种层面了。
有一部非常闻名的典范――现观寂静论，作者弥勒菩萨在该论当中，将本身在释迦牟尼佛座前亲耳听到的大乘空性修法归纳为两种：第一种，是在该论第四品当中所讲的不固执外境，要证悟外境的空性；第二种，是不固执本身的内心，要证悟内心的空性。整部典范的精华，就是这两句话。在这两句话当中，涵盖了统统般若波罗蜜多典范――般若十万颂、般若二万八千颂、般若一万八千颂，直至最简朴的般若心经――的修法。