“有一种烦恼是来自心机的，由心机不平衡所引发的，就是儒家所谓气质之性，以是修道要窜改气脉，也就是要窜改气质。气质是一个实在的题目，不是浮泛的实际。为甚么修道的野生夫好了，气色会好、气脉会通?因为受心机行动的影响，气质在窜改，每一个细胞都在窜改，不是假的。以是烦恼能转成菩提，转成觉性，随时腐败。”
这恰是我近两年来的状况，用经心机，就是降伏不了自心，总处在混乱的思惟与情感里。
“修十善业道统统善行，业报就生天，生哪個天是看你修十善业道的功德到甚么程度。我们老问那里是天国那里是天国。你欢畅时就如同在天国，你苦闷时就如同在天国。你体味一下，俗话说助报酬欢愉之本，一个耐久处于欢愉的人，是不是就糊口在天国？”
“我们每小我，特别是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来查抄，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是镇静的?当然严格来讲，后天的镇静也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引发你的憬悟，发明本身在烦恼中，这可不对，立即警悟，如许一转，当下就是菩提。”
这个解释有点绕，但我能够如许了解。善行是堆集慈悲心的，而慈悲心便能够达到无我的境地，无我既是聪明，也是成绩了。观法无我，达到无我，就得法了。
但是善被拨到如此之高的境地，乃至是超凡入圣的根底，这就不太好了解了。
“比方我们中国文明有一句名言：积德最乐。平常看了这四个字，大师不大在乎，因为把它当作是一个传统式的教条条则，把它当作鼓励人家的话。实在不是的，人的心机非常怪，我们做了任何一件不好的事，心机睬不安、不欢愉，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对本身，渐渐神采神情都会变坏，精力弄走样了。借使你真正无前提绝对地积德，帮忙人家，无益于人家，做了一件功德，表情天然非常欢愉。阿谁欢愉，不是事理上讲得出来的。”
“成道生天的事理很简朴，从心机、行动开端，往善的方面来尽力，要把本身的脾气、本性、思惟、行动、言语等各种不好的习性、风俗，痛下决计的完整改正过来。是以，从积德入道，念念为善，才有生天成佛的但愿。”
这话如果作为劝我们积德的话，有感化。但如果了解它，就非常困难。几个内涵内涵完整分歧的观点，如何联络起来，如何产生感化，不是我这类人临时能够了解的。
“如果大师在心行、行愿方面没有摆荡，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。诚恳说，一小我真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，顿时就分歧，气脉顿时就不一样，表情顿时就扩大了，这个是绝对不能棍骗本身的事。不要说真正善的行动，或内涵的善心，明天如果真把贪瞋痴慢疑这些弊端处理了一点，阿谁境地就分歧一点。以是我们坐起来不能空，表情空了，就得找找看，看明天本身的病根在甚么处所，为甚么明天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中，必然有个东西挂在阿谁处所。这是阿赖耶识的题目，不是第六认识的事情。如果没有查抄这个，光是打打坐求一点空，求一点工夫，没有效的，劝说你不要学道，你会把本身给害了的。”
善与功德，如果是如许的话，那就成聪明的根本了。
“善的力量只能拿物理的事理作比方，而没有体例用物理学的体例去作申明。因为心的事理的奥妙，不是察看物性那类体例所能界定的。这可由你本身去测验看，做一件真正的善事，本身内心有讲不出来的舒畅，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。是以如果如许积累善行下去，阿谁自性的光亮，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。”