这本书叫《西藏存亡书》，也叫《西藏度亡经》，用佛教的端庄说法，应当叫它《中阴闻教得度》。它从上世纪初由西藏到印度，再由印度传到英国，最后流行西方。这本书内里详细描述了一小我的灭亡过程，其根基内容，与西方的濒死经历研讨大抵类似，这就令人奇特了。想想看，几千年前，人们没有这么多的案例，也没法获得这么详确的察看。为甚么案例少？因为当时的医学并不发财，能够将一个心跳停止、脑部失血、瞳孔放大的人，救返来。何况，救返来后，也没有专门职员去调查他回想的风俗。因为，这类科学研讨的体例，毕竟是从近代才产生的。隧道、光、慈悲、宁静，这些共同的特性，穿越千年，莫非，它真的提示了灭亡的本相？
激烈的求生本能，诡计抓住统统能够拯救的稻草，明智在此时不起感化，风俗常常主宰了一小我。
他们眼神浮泛的时候，几近是绝望的神采。当时，他们应当没有才气、没有情感、没偶然候思虑生命的意义吧。他们也不会在这个时候思虑灭亡后的去处。固然偶尔用“二十年后又是一条豪杰”来安抚本身，但他们本身也感觉惨白有力吧，只要明天了，二十年后是啥样，谁晓得呢？
如果见到郭大师，我要问问，他们如果真的通阴阳，我想问问我的父亲。
当年，我父亲灭亡时，等我回到家，已经第三天了，那生硬冰冷的躯体、干枯的眼神，丑恶和惊骇满盈，哀思而不敢信赖。
这两种相反的解释，谁也压服不了谁。
好吧，我们来看看生命、灭亡和来世的意义吧。为甚么要如许想呢，因为我比来，老梦见本身的父亲。还是那贫困的小屋，他跛着脚，目光不太清楚，但我能够感遭到他对我的爱，以及贰内心的爱莫能助。唉，我的父亲啊，我不时的驰念，或许就是你的重生吧。
法则是人定的，假法则有甚么用呢？你白信赖了。他是死定了，但也留下结果，那名批示员，因为这个笑容这句话，今后心机留下暗影，再也不想插手处决勤务了。
“十年存亡两茫茫，不考虑，自难忘，千里孤坟，无处话苦楚。”苏东坡悼亡妻的词，写的是本身的感受，他的亡妻有甚么感受呢？不晓得。
你总得有甚么东西留下来啊，我总得对你有关联啊，我做甚么才对你成心义呢？你知不晓得，固然我把本身搞得很繁忙，但我还是要想到你啊？
但是，有一个线索摆在我面前：只要有一个通达阴阳的人。
第一次参与处决勤务时，还是新兵。阿谁犯人被公安押了出来，戴着脚缭，拖在地上收回刺耳的哗哗声，一个面无神采，用心做出仰天瞋目标模样，当听完终审讯断书时，具名也尽量显得萧洒，但手抖是袒护不了的。当取掉脚缭，公安将人移交武警时，就得改成五花大绑了。我们为他捆绑时，滚烫的肌肉在颤抖，他已经落空了节制本身身材的自在，他乃至没法节制本身的肌肉。简朴的肌肉对抗以后，徒劳的有力感，让他被动接管了本身的处境，只求尽快一死了。当庞大的惊骇感和有力感覆盖他的满身时，他就如同行尸走肉普通，成为一个植物般的人。车到法场，从车上架他下来的时候，很少有人不尿溺失禁的，很少有人能够站起来的。
关于认识离体。在多数人的回想中，都成心识分开身材的过程，仿佛认识独立存在而飘浮于身材之上，有的还亲眼看到本身的身材被大夫玩弄。莫非这便能够证明认识能够独立存在吗？不必然，或许是幻觉呢？