仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩。犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也。若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽六合之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”
梓庆削木为鐻，日成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术觉得焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！固然，有一焉：臣将为鐻，何尝敢以耗气也，必齐以埋头。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观本性形躯，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不但是已。则以天合天，器之以是疑神者，其是与！”
达生之情者，不务生之所无觉得；达命之情者，不务知之所无何如。养形必先之以物，物不足而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人觉得养形足以存生，而养形果不敷以存生，则世奚足为哉！虽不敷为而不成不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼重生，重生则几矣！事奚足抛弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。六合者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“季父何见？” 对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不敷；上而不下，则令人善怒；下而不上，则令人善忘；不上不下，中身把稳，则为病。”桓公曰：“但是有鬼乎？ ”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑囗（上“龙”下“虫”音long2）跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“叨教委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公囗（左“单”右“辰”音zhen3）但是笑曰：“此寡人之所见者也。”因而正衣冠与之坐，不整天而不知病之去也。
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。叨教何故至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧勇敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何故相远！夫奚足乃至乎先！是色罢了。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫如果者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音e4）物而不慴。彼得全于酒而犹如果，而况得全于天乎？贤人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下均匀。故无攻战之乱，无殛毙之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天。不忽于人，民几近以其真。”