夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，无至而不通。生不敷以挂志，死不敷以幽神，屈伸俯仰，抱命而委宛。祸福短长，千变万纟酰孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，俄然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥搴酰∈莆痪袈唬何足以概志也！晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不成劫以兵；殖、华可止以义，而不成县以利。君子义死，而不成以繁华留也；义为，而不成以灭亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况有为者矣！ 中国古籍全录
且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋稳定，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神何尝化者，以不化应化，千变万扌酰而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与六合俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者何尝死也，其所生则死矣；化物者何尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同窜改，则明不眩矣。世人觉得虚言，吾将举类而实之。
夫岂为贫富肥癯哉！故儒者非能令人弗欲，而能止之；非能令人勿乐，而能禁之。
夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃歇息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其资质而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于无形之类，犹吾死之沦于无形当中也。但是吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎短长其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地罢了为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破裂漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人打水以浸其园，江水弗憎也；苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在ㄜ也，亦无以异其在江也。是故贤人因时以安其位，当世而乐其业。
今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见繁华之乐而欲之，入见先王之道又说之。二者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其志，非能贪繁华之位，不便侈糜之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。
夫人之以是不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则以是修得生也。夫六合运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？但是我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何故相物也？固然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？