故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓砍木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者觉得期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。六合无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于有为，而随六合天然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为有害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，繁华其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为能够托天下也。
在智则人与之讼，在力则人与之争。未有令人无智者，有令人不能用其智于己者也；未有令人有力者，有令人不能施其力于己者也。此二者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，贤人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能无形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。贤人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，不必臾忘为质者，必困于性。百步当中，不忘其容者，必累其形。 中国古籍全录
洞同六合，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各别，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命分歧，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物当中。稽古太初，人生于无，形于有，无形而制于物。能反其所生，故未无形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。贤人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故有为而宁者，失其以是宁则危；无事而治者，失其以是治则乱。星列于天而明，故交指之；义列于德而见，故交视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故贤人掩明于不形，藏迹于有为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其统统，而贱其所短，但是皆溺其所贵，而极其所贱。所贵者无形，所贱者无朕也。故豺狼之强来射，蝯狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
非易不成以治大，非简不成以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海以内，莫不体系，故能帝也。心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭◆解牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之以是乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不敷以易其一概。日月《广叟》而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族树敌，反其所憎，此酒之败也。