君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不敷忘贫。故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下。犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说。而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己一定得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸。则必不知狐，又不知狸。非何尝见狐者，必何尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。
明主之奖惩，非觉得己也，觉得国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：“有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。”可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善一定至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而高低相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣。臣不假之君，修近弥远，而后代称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也。而莫能夺之名也。必不得其所怀也。
功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，门路不拾遗，耒耜余粮宿诸每首。使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右。故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞。狱繁而天真，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。贤人在上，化育如神。太上曰：
慈父之爱子，非为报也，不成内解于心；贤人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒人誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有觉得，则恩不接矣。故送往者，非以是迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。斑斓登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不堪质，之谓君子。故长年为车，无三寸之钅害，不成以奔走；匠人斫户，无一尺之楗，不成以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，能够神化，而不成以导人；目之精者，能够消泽，而不成以昭讠忌。在混冥当中，不成谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。
天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，闭甙裕无一焉者亡。 中国古籍全录