非论是夏王国还是辽帝国实在几百年来都有一个题目，如何故绝对的少数贵族统治大多数人。辽帝国在庚子变法之前，实际上是以占人丁百分之几的契丹族与奚族的贵族联盟统治帝国，庚子变法以后，汉族士大夫的职位在法律层面上获得稳固，作为回报。他们将汉族王朝的统治经历传授给了契丹族，那就是恩威并重，改土归流。
这一局面的构成，天然有其汗青身分――夏王国的每一步扩大，都是从异教徒手中篡夺（或者说规复）佛教的权势范围，为了压抑异教徒、异民族的残存权势，夏王国事需求在政治以外的处所大做文章。当亡国之民们仍然连合在异教的大旗下抵挡王国雄师的铁蹄时，建立一个国教来连合本身需求连合的人，打击本身需冲要击的人，就成结案头的必备之选。
从李秉常西政以来，历代夏王都以佛教的保卫者自居，特别是大量的王室后辈削发为僧以后，佛教的权势在王海内相称强大。王权与教权胶葛之深切，如同一对孪生儿普通密不成分。
充当仆人的伯爵是大夏王国的老贵族，他的曾祖父曾经跟着大夏几代先王挞伐四方，家中院落里的一口青铜大鼎就是六十年前在位的绍宗赐赉的。现任伯爵年青时也曾投身军旅――正如每一名古典期间的贵族那样，他在先王宣宗的期间曾经出征天竺，在攻打葡萄牙人占据的果阿的时候受了伤才名誉退役。
李秉常因为小我经历的原因，不肯意在本身的国土上封建新的领主，但是他部下的骄兵悍将们需求用地盘、庄园和奴婢去报酬，为此，他和他儿子想出了一个好主张，他以寺庙为单位，让骄兵悍将们成为梵刹的庇护者，寺庙四周的地盘和田庄的出产都需求向寺庙的真正仆人们供奉――这是真正意义上的供奉。献给泥胎木塑的供奉都是一些不值钱的生果，而给仆人的供奉倒是实打实的土特产，从外相、良马到葡萄酒、面粉，乃至另有一种陈腐的等价物――女人。
和尚对于西夏贵族而言是很首要的。职位仅次于地盘和人丁。
闲篇少扯，多说无益。
黄太吉略带醉意的举起马鞭：“这些妇女也是犯了法？为安在街头就要处决？莫非夏国就没有法制了吗？”
老伯爵盛宴接待了来高傲辽帝国的高朋以后，黄太吉略带着些醉意与几名夏军军官一起骑马往回走，在路过一个街道的时候，赶上了一队身着锦衣的骑士正在处决犯人――黄太吉晓得，这些锦衣骑士就是所谓的锦衣卫，他们是夏王国的间谍构造，专司访拿各种伤害分子。只是那些哭哭啼啼的妇人如何看都不像是甚么伤害分子的模样。
一名谍报军官揉了揉眼睛，道：“是锦衣卫在拿人啊……哪位去唤他们的头子过来问个明白。”
李秉常曾经在新当局的领地高低过一道号令：外族禁结社，父子需别居。十户可养一大兵，听其家家户户扶养。
伯爵的正妻已经故去了，前年为了早晨睡觉不太冷，他又从悠远的东方娶了一名年青的孀妇作为本身的续弦。这位孀妇带来了很丰富的嫁奁――茶叶、铁器另有经籍和充足支撑一座古刹的和尚。
一名卫兵拍顿时去，未几时便带返来一名锦衣卫少尉。这位少尉见面前的都是将校长官，先行了一个军礼，才出声道：“不晓得长官呼唤有甚么唆使？”
辽帝国一面封建军功贵族征收山川险要、民风彪悍之处，并以蛮夷充分此中，采取军事手腕压抑境内的异民族。另一方面犬牙交叉的安插各州府道，以警戒军功贵族能够的潜伏背叛之心。这一套政治办法是有效的。同时，辽帝国的文明氛围一向以来都较为宽松，女真人初期信奉的萨满教，厥后女真上层贵族（如爱新觉罗、叶赫那拉等家属）都改姓了佛教并非是出于甚么压力，而是一种上层的氛围，蒙兀贵族们也放弃了早草拟原上的原始图腾崇拜，但并没有改信汉传佛教，而是挑选了从雪域高原传播而来的黄教。除此以外，为帝国立下军功的哥萨克人、东斯拉夫人等白狄各部落，他们有信奉上帝教的或东正教的，帝国也都保存了他们的根基信奉权力，这与夏王国有很大分歧。