状师是熟谙经籍戒律的和尚。遵循佛家分类法，参禅的是禅师，讲律的是状师。道分歧，本来不相为谋。但是那位菜鸟状师，却偏要来刁难马祖道一的法嗣，百丈怀海、南泉普愿和兴善惟宽的同门师兄弟大珠慧海。
玄机顿时转头看。
惟宽说：就在面前。
因而便有了机锋。
题目是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又如何能不承认“我”？任何人类心灵，都是以自我认识为前提的。无我则偶然，偶然则无佛。何况“我”都没了，成佛做甚？
机锋也是禅宗特有的。机，是机遇，也是机灵，还是秘密，锋当然就是锋利。也就是说，操纵机遇偶合，借助含有秘密法门的说话，或一言不发的行动，或超凡规的手腕比如棒喝，一举刺破宿执，扑灭心灯，以是也叫“禅机”。
也只能当头一棒。不雷劈，不开窍。
明白了这一点，才真正晓得“茶禅一味”，也才气真正晓得大珠慧海。实际上，所谓“饿了就吃，困了就睡”，并不美满是顺其天然，更首要的是发明自我，因为佛性就在每小我的心中。通往心灵之路，就是通往自在之路。
慧海说：当然。
慧轮说：不在内里。
明显，禅宗的中国化相称作功。他们岂止中国化，也是化中国。究竟上，越到厥后，禅宗就越是成为中汉文明不成豆割的部分。唐诗、宋词、元曲、山川画、明清小说，到处可见禅宗的影子。就连慷慨纵横不成一世如辛弃疾，那“七八个星天外，两三点雨山前”，不也禅意盎然吗？[36]
禅机的内涵一如佛性本体，只可领悟不成言传，端赖当事民气领神会。这就要有悟性，要有慧根，比如德山宣鉴的开悟就是。当时夜深人静，星月全无，龙潭崇信让侍立在旁的宣鉴回房间去。宣鉴走出门外，回过甚说：天太黑。
大要上看，这并不错。因为这首诗的本来意义就是：帅哥哥（檀郎）到家里来做客，蜜斯不便出面相见，就频繁地呼唤丫环（小玉）。实在她甚么事都没有，只不过是想让情郎记着本身的声音。是以克勤问：教员不是说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，如何就不对？
法演说：他只认得声音。
慧海说：他们用饭时百种思考，睡觉时百般计算。[24]
状师说：这跟闲杂人等有甚么分歧？
这是一则破执的典范案例，看起来费解，实在简朴。它奉告我们的事理是：通过甚么路子憬悟，是用饭、睡觉还是喝茶或者爱情，都无所谓，因为“频呼小玉原无事”。乃至就连“檀郎认得声”也不首要，首要的是“认得心”。
认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。
那状师又问：如何勤奋？
因而答道：少年一段风骚事，只许才子单独知。
这话看似平常，实在含有深意。因为第一个答案不是“在内里”，第二个也不是“在内里”，而是“不在内里”和“不在内里”，夸大的恰是否定。否定才气破执，包含“固执于破执”。唯其如此，石头希迁才要说“我也不会”。
当然，如果对方不能贯穿，恐怕也无可何如。比如有人问石头希迁一个老题目：如何是祖师西来意？希迁的答复就是：你去问露柱（夸耀家世的柱子顶端龙形部分）。