[1]本章所述史实根据《中国大百科全书（第一版）·民族卷》，《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》，刘明翰主编《天下通史·中世纪卷》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（美国）威廉·穆尔《阿拉伯帝国》，（美国）塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》，（日本）羽田正《“伊斯兰天下”观点的构成》，（埃及）穆罕默德·胡泽里《穆罕默德传》，金宜久主编《伊斯兰教》，金宜久主编《伊斯兰教文明150问》，哈全安、周术情《哈里发国度的浮沉》。
[28]请参看（美国）塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，金宜久主编《伊斯兰教》。
[5]慧远的观点请参看任继愈主编《中国佛教史》。
[12]这十六个字的意义是：内传正法以印证如来佛心，别传衣钵以表示师承不妄。
[13]以上故事见《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷三。
[16]《古兰经》明白表示：妄言真主确是三位中之一的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不断止妄言，那么，他们中不信道的人，必遭痛苦的科罚。见《古兰经》5：73。
第三章禅
[14]关于此次测验的初志，以及弘忍在内心是否已经内定惠能，汗青上并无明白说法。但据《六祖坛经·行由品》，测验前弘忍曾到厨房对惠能说：我以为你的观点可用，但恐怕有恶人害你，以是不跟你说话，你晓得吗？然后就有了测验。如果弘忍没有发明惠能的不凡之处，以神秀的学问和职位，法嗣本该是他，他也没有合作敌手，完整犯不着提出作偈的要求，更犯不着让全寺和尚都来参与。是以，弘忍很有能够一眼就看中了惠能，却不敢冒昧，也没有完整的掌控，这才有了前面的故事。不过，《六祖坛经》只是惠能派系的一面之词，汗青本相一定如此，请读者无妨姑妄听之。
[13]关于这一点，《古兰经》有明白表示：他是我们的主，也是你们的主。我们所崇拜的和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。见《古兰经》2：139，29：46。
[19]见《古兰经》1：1-7。
[4]称麦加为“没有庄稼的山谷”是《古兰经》的说法，见《古兰经》14：37。本书所引《古兰经》，均利用马坚的译本（中国社会科学出版社1996年版），标注体例则遵循学术常例，冒号前为章数，后为节数，以下不再申明。
[15]惠能或作慧能，范阳（今河北涿州）人，俗姓卢，因父亲被贬放逐而至新州（今广东新兴），丧父后又随母亲迁到南海（今广东南海），二十四岁时受美意居士援助到蕲州黄梅双峰山从五祖弘忍学佛。以下所述惠能故事见《六祖坛经·行由品》，《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷三。另据丁福保《六祖坛经笺注》载惠能门人法海为《六祖坛经》所作之序，惠能之名系儿时高僧所取，意义是“惠施众生，能作佛事”。据此，则惠能本名卢惠能，正如悟空本名孙悟空。惠能并非弘忍所赐法号，也不能写成慧能。
[11]法衣的来源见《景德传灯录》卷一，钵盂的来源见《旧唐书·神秀传》。
[29]阿拉伯语道莱（Dawla）的本义就是新纪元。请参看（美国）塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，金宜久主编《伊斯兰教》。