又问：风也是无情物，如何会动？
问：幡是无情物（没成心识），如何会动？
这是双关语——筛字上面是师。
惠能答：岭南。
老衲人决定再试一把。
看来，大乘主张兼济天下，小乘主张独善其身。这当然无可无不成。但不管如何说，普度众生毕竟功德无量。小乘即便不肯做，也不至于反对，为甚么不能同意呢？
关头在佛性。
这是很实在的说法。可惜没人承认本身痴钝，大师也都但愿速成，南宗作为顿教当然大受欢迎。
这话很对。憬悟，毕竟是每小我本身的事。
没有史料记录惠能如何答复，只晓得告别恩师后，惠能一起南行，然后隐姓埋名，暗藏下来，直到他以为机会成熟之日才公开亮明身份。当时，阿拉伯人早就告别了四大哈里发期间，伍麦叶王朝也已经建立十五年。
题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？
的确，惠能与穆罕默德有太多类似——出身不错，但家道中落；幼年丧父，又自强不息。先知是遗腹子，惠能的父亲则在罢官放逐到岭南（今广东省）不久就放手人寰。三岁丧父的惠能与母亲相依为命，靠上山砍柴艰巨度日。如果不是一名居士援助，他底子就不成能到弘忍那边学佛。
惠能现身是在广州法性寺。
弘忍又问：想干甚么？
那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。
正在一旁歇息的印宗法师大吃一惊。他客客气气地把惠能请进方丈，持续切磋风幡题目。惠能安闲不迫，将道理慢慢道来。印宗越听越入迷，竟不知不觉站起来讲：早就传闻五祖的法嗣到了岭南，莫非就是行者您？
惠能反问：人有南北，佛性也有吗？
小乘佛教说No，大乘佛教说行。
第二天，也能够是当晚，弘忍悄悄来到厨房，看到惠能腰里绑块石头正在舂米，便问：你这个米好了没？
佛性（Buddhatā）原指佛陀赋性，也叫如来性，是人与佛的本质辨别——佛的赋性是佛性，人的赋性是人道。佛性既然是佛的，就不成能是人的。不然佛与人有何辨别，我们又为甚么要拜佛？是以小乘佛教以为，人不成能成佛，也不成能度别人，最多只能修罗汉果，把本身摆脱出来。
惠能也明白，半夜时分进入了方丈室。
惠能却说：迷时师度，悟了自度。
有人说：人缘合和。
意义也很清楚：我不明白的时候，感激教员度我。现在已经开悟，当然本身度本身。
弘忍连连点头，一声长叹：是如许，恰是如许啊！三年今后我会圆寂，佛法就靠你弘扬了！
这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。
偈云：
印宗说：请出示衣钵，以告世人。
乘（Yāna）音译衍那，梵文的本义为门路，汉语的本义为车辆，在佛教中指到达此岸的体例和路子。不过，小乘和大乘的首要辨别不在运载东西，而在斗争目标。前者寻求小我摆脱，后者鼓吹普度众生。是以，后者以为本身的门路和奇迹都大，便自称大乘（Mahāyāna，音译摩诃衍那），而把前者称为小乘（Hīnayāna，音译希那衍那）。
弘忍按例问：你从那里来？
何况罗汉也不是众生。这就是说，人道能够改革，佛与人也并非截然对峙。相反，通过修行和尽力，人能够逐步向佛挨近，先修成阿罗汉，再修成菩萨，最后成佛。如果不承认这一点，那么，就连小乘佛教也不能建立。