难怪孔子不但不否定小康，还要对小康糊口推许备至，说“郁郁乎文哉，吾从周”了。[8]
做获得吗？做获得。
在爱琴海和地中海环绕的那片瘠薄的地盘上，星罗棋布地林立着被称为“城邦”的国度。这固然也有点像东周各国，却竟然没有一个天子，也不分公侯伯子男。城邦与城邦，是完整划一的。哪怕一个城邦从另一个城邦分出去，一旦分炊就平起平坐，各行其是，乃至反目为仇。
中华民族的国度史和文明史，就是一部不竭寻求独立、自在、划一，又频频求之不得、得而复失的“难过史”。
孔子眼中的“小人”，在西方叫做“百姓”。
文明艺术也不像话。电影院里，电视机上，另有酒吧和百老汇，要么怪力乱神，要么靡靡之音，要么群魔乱舞，很黄很暴力，这不是“郑声之乱雅乐”吗？
小人之邦
仆从的首要来源是战俘。战俘最早被杀，厥后则“男人为臣，女报酬妾”。他们脖子上拴着绳索，被仆人像牲口一样牵来牵去。个别有技艺的报酬略高，比如跳舞的“舞臣”。也有极个别的成为牢头狱霸小头子，帮仆从主理理仆从，比如管农业仆从的“臣”（读如级），管畜牧仆从的“牧臣”。[14]
但是这些小人，包含被弹劾的总统，被嘲笑的政客，被奉上法庭的犯法怀疑人，都只会以为本身的仇敌不对，不会以为国度的轨制不对。哪怕孔夫子苦口婆心劝其仿效东周，他们也会暖和而果断地说：对不起，No！
希腊、罗马的青铜期间，儒家叫“小康”。小康之世的特性是“天下为家”，财产私有，权力世袭，战役不成制止，品德礼节和贤人英主也应运而生，有点像希腊的豪杰期间。[7]
更不成思议的是，他们的公众竟然肆无顾忌地攻讦和讽刺总统，还能够上街游行请愿。差人不但不管，反倒供应庇护，这不是“无君无父，犯上反叛”吗？
不过在古希腊，并非统统在城邦里糊口的都叫百姓。仆从就不是，外邦人也不是。并且就算同为百姓，权力也不一样。权力最完整的，仅限于百姓中的成年男人，叫“全权百姓”。他们才是城邦真正的仆人，以及城邦政权的受权人。
无君臣，亦无父子。古希腊神话中，天神乌拉诺斯被本身的儿子克洛诺斯打成残疾落空王位；克洛诺斯则又被本身的儿子宙斯颠覆打入天国。宙斯本身也被后代们觊觎，靠普罗米修斯帮手才得以幸免。这些故事都被希腊人丁口相传津津乐道，真可谓“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
甚么启事？甚么事理？
汗青学家给出了另一张时候表：440万年前，南边古猿；380万年前，初期猿人；180万年前，晚期猿人；30万年前，初期智人；5万年前，晚期智人，人类正式出世。遗憾的是，因为贫乏化石的证据，我们还不能从中找到夏娃在伊甸园大造其反，用无花果叶发明人类第一条三角裤的切当时候。
这就是人类的五大陈腐文明。[3]
西方人也要国度，却一定必然要君主。古希腊的城邦是没有君主的。罗马人，从他们赶走最后一任部落王，到产生第一名君主奥古斯都屋大维，中间竟隔了近五百年，并且那天子还要自称“第一百姓”。[12]
阿歇尔大主教当然不管这事，但伦勃朗的一句话或许能给我们启迪。伦勃朗是17世纪尼德兰（荷兰）大师级的画家，做他的门生每年要交100荷兰盾，相称于当时中国的十二两纹银。[4]