如此，人类已经在三万年里，两次用本身血的代价证了然两点：即对于亚空间与浑沌诸神，不管是黄金期间人类的疏忽的态度，还是前帝皇期间的敬而远之的态度，都是失利的。
灰骑士们与他们的胞亲禁军一样，都担当着沉重的任务：他们既是帝国武装序列中最强最精锐的那些人，也一样是帝皇对于人类为来的某种意义上的模板。
都不是，法律是保持法则与次序的底线，而品德是法律的神驰与精力地点。
此役，终究以人类帝国的惨胜而告终，荷鲁斯粉身于帝皇利剑之下。但帝皇也今后落空了行走于帝国当中的能够，在重伤之下，终究也只能久坐于阿谁闻名的黄金王座之上。
但与神有关的知识，仍旧是值得加尔文所当真学习并了解。并非加尔文对于这些神灵存有敬意。晓得它，了解它，把握它，方能够毁灭它。这是作为一个唯物主义者，或者说，合用主义者的加尔文对于它们的态度。
每一个新的善的标准的建立，都意味着新的恶的标准的更新，每一个善的观点也一样与它的前辈们，彼时的善，现在的恶相互对峙而同一。
“观点即权能，观点越完整，权能越强大。”
为何要如此说呢？因为在人类的生长中，或者说统统的聪明种族的生长中，跟着出产力的生长，品德或者说善的标准，向来都不是牢固的，更遑论凭借它们而存在的法律。
三个看似都代表正向才气的选项，让此时的加尔文非常纠结：这三个选项，能够直接干系到他最后从这枚权能所代表的权益中，获得甚么样的力量。
以是，当禁军作为人类第二次尝试的模板跟着帝皇的失利而永久地退出了人类种族将来的挑选的选项中后，灰骑士们就是人类最后但愿的地点。
在封建社会，源于地盘的兼并与人身的凭借产生的压迫，是恶吗？要晓得当时的社会中，这一样是善。
但这对于现在身处彼方的加尔文分歧，在他现在地点天下中，神明是已经被证明实在不虚的存在。
唯物主义教诲我们，我们不信赖神的存在并非从底子上否定祂存在的公道性，而是因为我们确切未能见过祂或者祂们存在过的陈迹。
第二次的时候，帝皇引领着人类帝国。他们在帝皇的带领下不再自觉地科学科学，而是挑选了对亚空间的敬而远之。在绝大多数人乃至包含基因原体在内都未曾对亚空间有过体味的环境下，帝皇带领着他们一方面向着银河系建议了那场浩大的远征，以光复曾经的失地；另一方面，一个能够完整摆脱亚空间技术而能够单独撑起帝国边境中的交通与通信的网道技术，也在帝皇的高度保密的研发下获得了令人欣喜的停顿。
以是与我等而言，神学与其说是与神有关的学说，不如说它更像是作为我们人类自无知走向理性的路上，对于分解自我关于未知的惊骇、关于信奉的需求的发源的学说。
神学，顾名思义，与神明有关的，或者说与神明相干的公道性的学说。
对于一个种族而言，失利并不成怕，可骇的落空卷土重来的机遇。在帝皇伤势减轻，坐上黄金王座之前，已经瞥见失利结局的他为人类做出了第三次尝试，也是最后一次尝试：灰骑士。
很快，另一次呈现在大远征末期的、囊括覆盖了全部银河的亚空间风暴，让顶峰期间的帝国短时候内就完整丧失了对于本身边境内亿兆百姓的节制与庇护。