对齐和约是要“压服”高孙子一系，而不能用非攻立国派来压高孙子。
各种这些题目，都要在对齐缔结和约的时候谈到，因为这场会盟必定是由墨家来主持。
换而言之，高孙子那边能够讲事理和作为同道的攻讦，但是非攻立国派要被“攻讦”。
至于将来的局势，那是关起门来讲，只要在场的人承认就行，并且这些年来适对局势的判定一向大抵精确、乃至有些时候“未卜先知”，这是能够操纵的一个心机。
一样，这件事牵涉到更多的庞大题目，牵涉到墨家以后利天下大略的公道性和合法性。
既要反对普天之下、莫非王土；又要为将来维系一个稳定的共同体；又要防备各国之间的缔造民族，这就是这一次对齐和约以及从属的诸侯会盟要处理的最难、最庞大的事。
而比及适呈现以后，墨家的全部实际在很大部分上被修改，提出了新的“同义”的观点，而同义的根本是书同文、车同轨、度量衡天下分歧、善恶标准和义的标准天下不异，构成一个更抓紧密的文明族群。
越国趁此机遇对鲁、齐的挞伐，那只是以越伯的身份实施天子伐齐之命、援助本身的盟友。
只要如许，才气够达成目标，压服这个很重端方但也很固执的人。
这就使得墨家内部的局面实在本来看起来要庞大。
但是，如果是因为贵族的存在不公道、一个同一的诸夏更加合适“利天下”的大旨、束缚其他的受贵族轨制之苦的庶农工商、并且用“君臣民之通约也”和“道法天然”的实际解释庶农工商获得政权的公道性，那么这就处理了“义战”的题目，使得墨家所做的统统不是纯真的诸侯相争的内战。
算起来，孔子算是启百家的人，毕竟开了私学先河，而一整套的体系实际的生长乃至百家争鸣，在“天下”这个题目上的头绪也就有迹可循。
墨子的处理体例，是“非攻”，推行天下原则、承认各国之间分裂的实际，因为孔子的手腕已经证明无效，诸侯不成能同意，那么就退一步承认实际，依托“兼爱”的说教和事理的鼓吹，处理邹人、越人、鲁人、齐人的题目。
周天子宗法体系崩塌以后，诸夏的局面有点丢脸。
因为适刚入墨家的时候，说的是墨家的将来是“约天下之剑”。
只要能够完成大的“同义”，那天下也就离兼爱更近了一步。到时候要处理的只是“我爱乡里人赛过爱外村夫”的题目，而邹人鲁人的身份消逝了成为了天下人。
中山国独立的事。
会盟诸侯，适要压抑非攻立国派，他们会支撑适在齐国退兵的行动，但是却能够以“非攻”和约天下为会盟的主题。因为墨家现在已经挺强大了，那应当担当子墨子之志，做各国诸侯的束缚者、做非攻之法的履行人、做诸夏的宪兵和非攻之国际法的刑吏。
周天子的宗法分封体系的正式崩溃、周边蛮夷的全面溃败、火药铁器带来的农耕民族和骨器游牧民之间的庞大差异，都使得“天下”这个观点贫乏一个更加稳定的设想力支撑。
对此，孔子想的体例是往回退，退回到礼不崩、乐不坏、挞伐出自天子的期间，以维系诸夏的同一存在，构成一个内部分封的内部独立布局。
适有本身的嫡派派系，不过墨家内部不成能真的是高低一心无派无系。
纯真的内战，基于墨家的义，必定是不义的，特别是为了打劫地盘和财产的诸夏内战，这是墨子定下的基调，是能够修改实际，但是不能在原则题目上颠覆。
即这个“约天下之剑”，是“墨家的义做执剑人的义，约天下人的剑”还是“墨家这个政治主体做执剑人，约天下诸侯的剑”的分歧。