尸佼以为，绝对君主制和名正言顺的科罚，能够使得海内的贵族遭到制约、使得公众的好处获得必然的保障，也能够最大程度地减少内哄从而使得国度强大。
这一点卫鞅不喜好。
只不过他这个杂家，却又支撑绝对君主制，而他的闭门弟子卫鞅恰好也是三晋文明背景下生长起来的，可谓是忘年之交。
在泗上的人，融入的是构造和体系，分开了泗上，很多人不过是中人之姿，并没有经天纬地之才，只不过泗上的构造和体系过分优良乃至于中人之姿的人能够仰仗这个别系和那些天下所谓的顶尖人物一较凹凸。
十六岁的卫鞅在世人面前侃侃而谈，看似云淡风轻，实则内心也是咚咚直跳，严峻兮兮。
他想建功立业，他想壮怀狠恶，他的先生为他供应了这个舞台和机遇，就是本日之辩。
各个学派的人现在多聚在泗上，只要能够得他们一两句赞美，亦或是能够将他们中的一人驳的一时语塞，那么从楚之苍梧到燕之孤竹；从齐之东海到秦之荒凉，数年以内天下必闻其名。
这在适开端大范围修改墨家的实际之前，无疑和墨家的一些设法是类似的，也恰是因为天下大乱、贵族争权、国君有力、公众磨难的背景下所呈现的一种合适期间的设法。
尸佼则是融会了墨家和儒家的学问后，提出了“以财为仁、以力为义”的说法，丢弃了儒家本来对于仁的解释权、也不认同墨家关于仁是爱的设法，换为更浅显的话来讲，“以财为仁、以力为义”，实在就是富国强兵。
这些话让尸佼大受开导，而起随后年纪悄悄的卫鞅也对诸子百家的一些学派提出了本身观点。
若真的给他安个学派的称呼，他算得上是杂家，倒不是吕不韦的那种杂，而算是儒墨相争的中间产品，算是道家调和儒墨接收儒墨学说的杂家。
墨家生长强大，靠的是“虚假的埋没在财产不平等下的品德的划一”来吸惹人。
李悝的变法、吴起的窜改、邓析的竹刑各种这些，他都有射猎。军功爵本身就是三晋开的滥觞，赵子的那句田十万算得上军功爵的鼻祖，受此影响之下的卫鞅所学的统统都有着环境的印记。
他以为，农家生长强大，靠的是“真正的划一”来吸惹人。
这类弘愿，也必定了他不想要插手墨家，因为插手墨家的那些人，多是想着“有志为天下芬”的个人主义，打压的是那种“名动天下”的功名寻求，并且也确切在人才济济的泗上混不出那种“一人惊天下、一人强一国”的功业。
尸佼和弟子卫鞅会商过，会商的成果很奥妙。
能够说没有尸佼关于宇宙、空间和时候的论证，墨家关于大地是圆的的学说走向全部九州是有些难度的，因为适的合适这个期间的阐述才气必定是不如尸佼的。
他资质聪明，幼年有志，巴望成名，建功立业，以是他没有游学来泗上插手墨家，因为想要在墨家内部成名太难了――墨家的实际体系已经安定，后继者最多也就是修修补补以辙前车，并且在墨家内部森严的构造规律下想要一举成名如吴起曾经那般实在太难。
但分歧的处所也很多，尸佼是支撑绝对君主制的，墨家因为适的修改，使得墨家并不支撑绝对君主制，而是担当和生长了“上之所是皆是、上有过而谤焉”，构成了一套新的政治轨制。
如果想要在别国建功立业，就必必要支撑绝对君主制，以科罚治国，打消高低尊卑，尚贤重才，打压贵族，最好能够做到“民选的、绝对权力的、世袭的诸侯”这类程度。