而当时的孔子，也认识到了这一点，可他却找不出启事。以是！他的人生呈现了苍茫。恰是因为如此，他才找方基石交心，说出了内心话。
“坐吧！坐吧！这里是周藏室，是老子的地盘。不是鲁国的鲁宫，这里也讲‘礼’，但并不拘泥于礼，意义一下便能够了。”方基石这才打圆场道。
比如说：烤乳猪。普通是完整的，几小我的案几前摆放一个案几，上面放上烤乳猪，以及其他“祭品”类菜肴。
“好了！好了！坐下！坐下！再周礼的话，又流于情势了！烦琐了！多余了！没有需求了！”方基石坐在那边没有动，只是用双部下按，表示两人坐下。
“鲁人孔丘！见过苌弘乐工！”孔子又风俗性拱手还了一个周礼。
孔子难堪了一下，收起他的阿谁一套《周礼》中的见面礼，筹办坐下。
对于事情的人来讲，对于贫民来讲，如果如许地话？一天的时候大半天折腾在用饭上面了。
当时的社会环境如同当代社会的“自媒体”，要想着名，必然靠本身的影响力。你的影响力不敷，是很难名满天下的。
总之！遵循周礼上的规定，这饭没法吃了，吃一顿饭不折腾半个多时候都不会结束。
以是说！周礼的式微，是汗青的必定。它是为权贵者办事的，不是为群众办事的。
老子！当时大周天下第一才子。
甚么是“祭品”类的首要菜肴？
由此！方基石建议他来东周洛邑找老子，就教老子。
如果遵循周礼的规定，大师都是要站起来的。有人出去了，普通都是要站起来的。每来一个熟人或者是高贵的大人物，大师都要站起来。
只要仆人欢畅的时候，或者此中某个客人身份崇高的时候，才分食，让其他陪食的人沾一下光。
如果有新奇菜品或者是自家的特性小吃，还要提示一下，让客人咀嚼。如果客人只吃一样菜，还要提示客人每样菜品都要尝。或者！直接问：是不是别的菜不好吃，等甚么地。
在周藏室内，在老子的地盘上，讲“礼”，也施礼。但是！适可而止！就跟大周天子姬匄的朝堂一样，也讲“礼”，但并不被周礼束缚。将周礼流于情势后，就落空了周礼的本来企图。
周礼的式微就呈现在这里，每来一个熟人或者是高贵的人物，大师都要站起来，然后是烦琐礼节（套路）。
但是！这也是要看客人的身份职位。你的身份崇高，能够吃。如果你的身份职位比仆人低下，某些“祭品”类的贵重菜，仆人吃了你都不能吃。只要在仆人的激烈要求下，并且！让下人过来给你添（夹）菜的环境下，下人遵循仆人的意义，把这道“祭品”类的菜分开，夹到你的盘中，你才气够吃。
当然！要想着名，另有一条捷径。所谓功德不出门，好事传千里。臭名常常比香名更轻易着名。
做好人功德，做小事，常常是很难着名的。
老子的着名，是他用几十年的时候才完成的。再则！他在大周朝为官，常常与各个诸侯国的使臣打仗，各个使臣领教了老子的才学，才渐渐地名扬天下。
本来！最后的周礼是没有那么烦琐的。可一旦被曲解了，被细分了，就变得烦琐了。
但是！在阿谁品级森严的周朝社会，有身份的人却喜好这类被人尊敬、膜拜地场面。
比如说！客人是不能先吃的，要等仆人“请”你吃。仆人也不能先吃，要先宴客人吃。等客人先吃了，还要察看一下客人的神采窜改，看看他们对你筹办的吃食是否对劲、适口等甚么地。