【注释】
曰：但是众贤之术③，将何如哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤能之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国度之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
汤：商趄君主。伊尹、仲虺（huǐ）不，汤的臣下。
国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则賞之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。“是以遍天下之人，皆欲得其长上之賞誉，避其毁罚。是以见善者善之，见不善者告之。天子积德人而賞之，得暴人而罚之。善人賞而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之以是治者，何也？唯而以尚同一义为政故也①。
子墨子谓鲁阴文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁；窃一国一都，则觉得义。譬犹藐视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”
④五尺男人：七尺为成人，五尺为儿童。
德：同“得”。
⑥侔(móu)：相称、齐等。
【注释】
以是亲附渐入的言词，目标在于鼓动听惊骇。贤人管理夫下，目标是改正利诱。不管长命与天折，贤人利天下的目标都是化民向善，如礜石能够染缁。一日当中，天下有成百上万的生命出世，但我的爱不会加厚，正如为天下除害。爱上世、当代、后代有厚有薄，但爱实在不异，就像蛇订交胶葛一样，不辨厚薄。兼爱不异，择而杀此中一人以除害，就像毁灭墙穴间的老鼠一样。普通人与天子，德行厚薄是不异的，看他可否发挥才气。兴利除害，就像制止堤溃要把缝隙塞住一样。厚爱。这是不审置它的德行，而以类推由亲及疏去厚爱、薄爱，正像江上井一样，固然利人，也很有限。“不为己”是能够学习并做到的，就像打猎时奔驰追一一样。爱人并非为了名誉，就像旅店一样是为利于别人。爱别人的亲人，如爱本身的亲人，就像急官事儒家事一样，没有公私之分。兼爱，和爱本身一样，能兼爱，就是自爱，与爱一小我不异，就像一条活蛇，捌它砍成几段，就成了死蛇。
现在天下的人说：“现在天下的长官们并没有被夺职掉，那么天下混乱的启事是甚么呢？”墨子说：“现在的长官们，分歧于之前的长官这就仿佛是有苗族制定的五种刑法一样。畴前先王制定五种刑法用来管理天下，但到了有苗族那边就变成制定五种刑法来扰乱天下，这莫非是刑法本身缺点吗？这是因为刑法利用不得当的原因。以是先王所著的《吕刑》上说：“苗民不从命办理，就用刑法来惩办，以是制定了五杀的科罚，作为刑法。”这申明长于应用刑法便能够管理百姓，不长于应用刑法就会变成了殛毙，这莫非是刑法本身的缺点吗？这是刑法利用不得当的原因，以是就变成了五杀之刑。是以先王所著的《术令》上说道‘用口能够说出好话，也能够引发战役’这是说长于词令的人就会说出好的东西，而不长于词令的一样能够引发诽谤乃至战役，这莫非是言语的错误吗？这是利用言语不得当的原因，以是会引发诽谤乃至战役。