??舜仿佛更绝，他甫一摄政，就立马展开了残暴的政治大洗濯：将掌管天下土木工程的共工放逐到北方的幽州，将重臣?兜放逐到南边的崇山，将蚩尤的后嗣三苗放逐到西方的三危山，将禹的父亲鲧放逐到东方的羽山，同时，他还制定严格的刑法，以法治国，将国度的带领权全归于一身，致尧成了名副实在的空架子。二十八年后，尧驾崩，舜称帝。以后，舜杀光了尧的支撑者和家人，以治河不力为由，杀了大禹的父亲鲧。史乘上说，禹三过家门而不入，明天被我们归纳成了他经心全意，一心扑在事情上。其实在启事是禹不敢去本身家，因为禹和家人靠近的话，就有能够会被舜以为是去搞串连，从而招来杀身之祸。
??明朝的李渔以为，让天下事大事，从古及今几千万年，求其能让者，唯尧、舜二人。别史评价此事说，莫非当时的天下，竟一文不值，逢人就让，这较小孩之间互送馅饼都不如！可见，史籍所载不敷凭。当代史学家顾颉刚也曾指出：“禅让之说乃是战国粹者受了时势的刺激，在设想中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了鼓吹主义而造出来的”。
??可见，禅让制还真的是一个斑斓的神话！
??但就这一段无笔墨记录的汗青事件，不知是厥后人出于对民主的神驰，还是出于对这些德高望重、至公忘我的先祖们的记念，总之，在今后几千年的中国汗青上，禅让制就成了世世代代中国支流文人们，不竭歌颂和奖饰的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道，孜孜以求，孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书，它明白将禅让制与利天下的看法联络起来：说“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”即便明天，我们也时不时拿它证明我们的民主，起码要比西方的早几千年呢！
??无怪乎，自从有了禅让制之说，不久亦就有了对其的思疑。汗青上否定禅让制的记录并很多见，先秦的孟子与荀子等人，就对此持否定的观点。荀子明言：“世俗之为说者曰：‘尧、舜擅让。’是不然。”法家韩非子更直言：尧底子没行禅让，只是因为大哥力弱而被篡位的舜所逼，“舜逼尧，禹逼舜。”当燕王哙让位给子之时，孟子正在齐国，他闻讯后表示激烈反对：“子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。”并催促齐国攻打燕国，以便窜改这一情势。有一本呈现于西晋，名为《竹书编年》（别名《汲冢竹书》的书，它记录：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”
??起首，禅让制产生的年代，是中国太古时的“五帝”期间，即由黄帝、炎帝和尧、舜、禹执掌政权的期间，相称于父系氏族公社前期。众所周知，这个期间是人类告别原始*――母系社会以后，私有制呈现，人们开端为争权夺利，停止着你死我活的战役，暴力和残暴充满整小我类的各个部落。
??明天，我们还能够拿禅让制学说呈现的期间背景，反过来再印证禅让事件的真伪，即在春秋战国期间，在阿谁信奉机谋、崇尚武力的年代，因为大家都想称王称霸，因而，天下不时到处烽火四起，烽火不竭，面对群雄争霸、争权夺利的残暴实际，当时的文人们便对太古推举带领、战役交权的做法，天然就充满胡想与神驰，他们以古喻今，塑造先人们的杰出形象，从而一个抱负化的体制――禅让制就产生了，也由此，禅让反成了后代强者欺世盗名的粉饰。