礼法是宗教行动的轨制化和政治化。“礼”是殷周期间的特定观点，指以宗教轨制为中间的一系列礼节轨制。礼法政治的特性是政治活动形式化，在形式化的政治行动中，宗教活动居首要职位。王国之礼，郊祀为大；方国之礼，祖祀为要。
春秋后呈现的孔教，是最崇拜君权的；它的本意就是为王权办事，以实现“霸道”为主旨，以是最得帝王的爱好。孔教不但没能教好王权，反而助纣为虐，把王权神化，使中国的王权更加施无顾忌。在孔教的一统天下，中国社会未见向上，相反却每况愈下，一步步的走下坡路。前后几次沦为亡国奴；20世纪，差点成为日奴，最后成了苏维埃的心奴。有识之士痛定思痛，熟谙到中华大地缺失独立的神权，是中国掉队的启事。
初期的上帝，带有稠密品德神采采，如《尚书》“商书・伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”前期儒家书奉中“上帝”的品德神采采灭亡，仅被视为哲学上的无形知名的“本体”，称为“理”。而品德神的上帝信奉则为玄门所担当，生长为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（玄门信奉，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。
中国传统上帝观
易经2次
五经中的上帝经籍呈现次数
王权至上是政教合一。因为王权至上的国度底子就没有独立的神权部分，王既是党政军的领袖，也是宗教部分的领袖。一人带领统统，就是政教合一。国度应用暴力把握宗教构造，使其为政治目标办事。国度不但掌管人的身材和内部的行动，并且也试图通过对宗教的节制来掌管人的灵魂，使小我、家庭和教会都臣服在国度的羽翼之下，导致全面性的灾害。
天、昊每上帝、玉皇上帝凡是被视为划一的观点，又有些微辨别。
庄子以为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类以外的另一种生灵。东汉大儒郑玄宣称“上帝者，天之别号”，并有六天一说，以为上帝有六位，即“昊每上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹以为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的分歧称呼，心学派陆九渊、王阳明则以为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
上帝，又称帝、天帝、昊每上帝，亦称天神、上帝、天皇大帝、皇每上帝、皇天子天等，具有拟人化的神的观点。《说文解字》：“神：引出万物者也”。“帝”厥后又用来指天子、帝王、君主。一方面以为昊每上帝居处北辰，“昊每上帝谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝辨别隔，以为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称彼苍。此则天以苍昊为体，不入星斗之列。”昊每上帝，更天然化则称为昊天、皇天、天[8]，部分文献又称“太一”[9]等，“天”是最凡是的说法，又称彼苍、上天、彼苍、老天、老天爷等，如“彼苍在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我才必有效”、“我的天啊”中的“天”。春秋战国之时，思惟进步，人文理性精力勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后努力于神。”神为人造，民为神主，则上古奥秘看法渐消，“上帝”之观点渐由天然之“天”代替，天为品德民意之化身，这构成了后代中国文明信奉的一个根本，而“敬天崇祖”是中国文明中最根基的信奉要素。
西周期间，“天子”就是“上帝”。黄帝是帝俊的异化，其根基特性不异。如，黄帝“生玉膏”（《山海经.西山经》），“黄帝生阴阳”（《淮南子.说林》，高诱注：“黄帝，古天神也”），黄帝“历离日月星斗”（《大戴记.五帝德》，《五帝本纪》说黄帝“旁罗日月星斗”，公理云：“旁罗，犹遍及也”），等等。黄帝还是人类文明的始作俑者。总之，帝俊、黄帝神话源于殷周期间的“皇每上帝”信奉。