没有九五，光有柔爻六二本身是不可的。“文明以健，中正而应，君子正也。唯正报酬能通天下之志。”这是解释卦辞“利君子贞”的。文明指内卦之德。刚健指九五之德，中正指六二与九五两爻居中得正而呼应。刚健则忘我，文明则烛理，中正则无偏。三者俱有，便是“君子正”了。是君子而行正道，心志天然会与天下人订交通，天下人天然会与之相和同。
“同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三字是衍文，以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特性是刚健忘我。同人这一卦以是能够“同人于野”，能够“涉大川”，是九五的刚健忘我在起感化。
“同人于野，亨。”外洋为郊，郊野为野，这“野”就是一个国度的最外域了。“亨”是指在一个部落，一个氏族，在田野会合。“利涉大川，利君子贞。”像如许的一个群体，一个部落，能如许的同心同德另有甚么灾害与艰巨不能度过呢？“利君子贞”，这个前面都讲过，君子不是指某一层次的人，不是以职位来别离，而是指志同道合的一个群体的个人行动。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打吗？不是埋伏了军队在草泽当中吗？还做了那么高的工事吗？对于与之相峙的敌方“九四”采纳甚么对策呢？爬上城墙，严阵以待。这个“墉”就是城墙，“乘”就是登，这里的军队全数安插在城墙上。“义弗克也”，也就是主持公理，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反则也”，就是你将我困在此地，也没干系，相反我还是守住我的公理，我还能得吉利，你如何对于我，我就如何对于你，就如许相互对抗了三年，没有真正地打起来。
“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很首要，何为同人之先？是先同而后异，本来一开端都是同人，只是中间闹了一些冲突。“同人之先，以中直也”，也就是我们还是回到同人，这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是呼应的。“大师相遇，言相克也。”这里克的是谁？克的是九三。为甚么讲是克九三呢？是九五做了该做的事，因为本身中正，以是同人于先。我们本来就是为了同人，出兵干与的目标仍然是化兵戈为财宝，让九三也和大师一起回到“同人”中来，营建一个天下同人的局面。
九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。
只要天人合一了，人与人才气合一，人与人才气和同，才气归一，才气遂志。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
上九：同人于郊，无悔。
“同人于宗”，宗是指宗族，后代指一姓是一宗，当时讲的宗还是讲同姓的人，或是指同一部落的人。
为甚么有“吝”，并且有“吝道”呢？这就是说“宗”与前面说的“门”分歧，“同于门”是没有偏狭，进门也同，出门也同，以是同门无咎。这里的“吝”是指范围在你这个姓氏的家属内里，用现在的词讲就是闹宗族看法，处所庇护主义等。这里说的“宗”，因为居六二，六二有一特性就是柔。六是阴爻，二是阴位，阴爻居阴位，是居中正之位。申明这个宗族的族主比较柔，柔嫩寡断，虽能主持公理，但做事不判定，以是难以定夺，难以摄众。吝是小小的不对，小小的倒霉。
爻辞剖析
离下乾上，天火同人。此卦只要一阴爻居二位。乾为天，离为火。从上面的火光能够看出，或许是早晨集会，烧的是篝火，一堆一堆的篝火，大师都堆积在一起。天上是星光、月光，地下有火光，又指光亮会聚在一起，从天然征象来看也是一种“同人”。这个卦画也是如许取象的，是“方以类聚，物以群分”。