尧祖年说了句仿佛是褒美的话，秦嗣源点头笑了笑，宁毅在这边，倒是低声道：“存天理，灭人欲……”
国人阐发事物的体例是由团体到部分的，而西方的科学阐发法例由部分到团体，这就是所谓中西方********差别的核心。但由团体到部分，起首需求一个成型的团体，若没有，则只能想当然。而由部分到团体，则只需求严格的逻辑拼集，不管最后的团体是甚么样，总之都能够动起来。这导致了中西方在科门生长上团体差异。
人的本身，乏善可陈，他也是能够性无穷的植物。但仅以社会构成而论，最坚毅的社会是甚么呢？印度的种姓轨制有着最为严格的阶层，但是数千年来，他们国度连一个说得出的叛逆都没有，何其安稳。儒家在厘定端方的同时，实际上保存了人们往上走的路，它但愿一部分人能够脱颖而出，乃至但愿在“某一天”，天下大同、大家如龙。也是是以，中国在那几千年间，创建了最为光辉的文明，而不像印度那般温馨死寂。
民可使知之，不成，使由之：你能了解的，我奉告你事理，你了解不了，那我奉告你如何做就行了。
在宁毅看来，儒家，包含其他的统统学说，研讨的都是人在这个社会上该如何自处，如何与人相处的题目，人该如何按捺和指导私欲，以如何的一种情势构成国度，能令这个国度最为光辉，人们的精力面孔也相对最好。这是统统哲学体系的底子，从几千年前到后代，向来就未曾窜改。
因为他也最明白，属于这个承平乱世的时候，许是未几了……
世人走出房间时，已是深夜了。房间以外是树影萧瑟的院子，廊道下，房间里正透出暖黄的光芒来。夜风酷寒，宁毅站在那儿，微微抬起了头，从重堆叠叠的院落中出去，他仿佛能瞥见庞大的城池，八千里路，田野山川树林河道船舶人居，统统的统统，与夜空上的群星悄悄地辉映着。
他点头笑笑：“当然，这也是老夫想得太多了。这几本书，固然注解偶然，但能得几小我看，还是难说。立恒你那边书社办得还不错，待到老夫修完，可得替老夫印一印、收回去，若能得三两老友认同，老夫此生，也算是留下些甚么了。”
因为明白，以是伤感。
暖和的书房里，秦嗣源缓缓地说出这段话来，那一边，宁毅偏了偏头，目光当中，闪过了非常庞大的神采。
宁毅在后代，对于理学并没有细心去研讨，对儒家，也仅仅是赏识。但是以他的才气，有些东西即便是赏识，也是能够稍稍解构的。理学在后代颇遭诟病，但对于宁毅来讲，一个能传播千年不竭生长的东西，如果有人说这纯粹是糟粕，此中是没有事理的，他只会直接将这小我看作是智商为零的痴人。
理学……
理学和儒家，纯粹是被五四活动自觉丢弃的。在后代的一些学者或愤青睐里，有一句话叫做：中国人没有畏敬之心。这不是谎话，五四活动前，中国人蒙受了最为庞大的屈辱，因而在外来文明入侵时，迫不及待地颠覆和打到了本身本来的统统。这类外来文明的入侵，在当时是有先进的一面的，但是当时的国人颠覆了本身之前的文明，却并没有学到对方文明中的核心精力，厥后冗长的阵痛期，精力文明的崩溃和无处皈依，是很惨的。