“但赛里斯人的文明也出缺点。明国的基层构造是具有同一个先人的人所构成，分开故乡在外埠的时候则是与同亲结合，家属或同亲合作小组之上的就是从上到下一体的当局，这就使得除了天子和他分封的藩王外，没有任何人能够将超越同一血缘、同一故乡范围内的人构造起来。这对于明国的天子来讲是一件功德，但这也导致当赛里斯人面对大明域外的仇敌时难以真正连合起来。赛里斯人被蒙前人灭亡的阿谁国度将近灭亡的时候，一伙居住在泉州――这个当时东方第一大港――的天方教徒就以并不太强的气力就节制了泉州，城中人数比他们多的赛里斯人很快表示了臣服。四十多年前，在蒙前人建立的政权被毁灭前，这个家属又不再向蒙前人尽忠，想要在泉州建立一个属于天方教徒的国度，城中的赛里斯人仍然没有抵挡；直到蒙前人的军队打进城中后，他们才像俄然睡醒普通，冲进本地天方教徒的家中虐杀他们，并且掠取他们的财物。”
“除了贫乏顾忌，我以为赛里斯人比欧洲人糊口更好的别的一个启事是他们有一个同一的国度。同一的国度意味着能够在更加泛博的地区内对资本停止调配，同时更多处置同一行业的人能够更加便利的交换，使得制造工艺更轻易进步，这一点不管从农业还是贸易上都有表现。”
“最后，冒着轻渎主的伤害，我试着将欧洲文明与赛里斯人的文明停止比较。起首，欧洲文明统治下的浅显人糊口是比不上赛里斯人的，固然我很想拿欧洲的地盘瘠薄来辩白，但在究竟面前显得有些惨白有力。其次，赛里斯人因为除了先人没有任何可畏敬的，使得他们做事少了很多顾忌，非论是做买卖还是种地、造器物都比欧洲人更好，赛里斯人的浅显人糊口更好也与这一点有关。但这同时也使得他们做事贫乏底线，以是这一点到底是长处还是缺点难以分清。”
“当然，在赛里斯人中也有虔诚的信徒，但人数极少，底子不敷以产生甚么影响。至于明国的天子，我很难猜想他到底是不是真正信赖神灵的存在，他仿佛信奉玄门，赐与了玄门一个寺庙的主持极高的礼遇，并且代表大明天子崇高性的来源的另一个称呼‘天子’中的‘天’字仿佛也来源于玄门的神灵。但他同时也答应佛教的传播。在得出终究结论前，我只能临时以为他是一个玄门的浅信徒。”
“其主要向您说的，就是大明的文明。大明的文明与统统信奉主的国度，与统统信奉天方邪神的国度，与东欧大草原上蛮横的蒙前人的国度都不不异。起首，就是他们对待神明的态度。在明国也有许很多多的宗教传播，赛里斯人看起来也仿佛信奉这些神明，常常能够看到在佛教寺庙，或者赛里斯人独占的一种名叫‘道’的宗教的寺庙中有很多人拜祭。可如果当真察看的话，就会发明他们并不像我们一样虔诚的信奉，他们与其说是在信奉，不如说是停止买卖，他们希冀通过向神灵馈送财物，调换他们想到的好处或免除灾害，如果达不到本身的目标就会停止对神灵的祭奠。与其说他们是某一种宗教的教徒，不如说是无神论者。”
“尊敬的陛下，我曾在之前的信中向您建议过实施与明国近似的选官轨制，但颠末对赛里斯人文明的体味，我现在感觉明国的选官轨制难以在我国实施。明国的选官轨制与其文明是相辅相成的，只要如许的文明才气实施如许的选官轨制，也只要如许的选官轨制才最与如许的文明相适应。卡斯蒂利亚是没法实施的。”