“而朕，也要借着这个机遇驳了理学中的谬言，使得泛博士子不被理学中的疏漏所蒙蔽，规复孔子的本意。”
陈瑛顿时躬身说道：“臣不过是做了本分之事，岂敢言辛苦？”
“陛下圣明。”在场的统统大臣都跪下说道。殉葬之制，早在秦朝就已经拔除，要不然秦始皇也不至于造一堆兵马俑来陪葬本身的陵寝，历朝历代在朱元璋之前从未正式规复过（蒙元不算）。儒家也一向以为这是非常不人道的行动，在当年朱元璋方才提出殉葬的时候就有人反对，只是朱元璋没有理睬罢了。
允熥又和他们说了几句话，重点是夸大不能一竿子将理学全数打倒，要接收理学中的精华，去其糟粕。固然这话刚才已经说过了，但他很怕他们当作耳旁风丢了，以是要再夸大一遍。
允熥又和他说了几句话，让他下去；陈瑛神采略有些窜改，但还是恭敬施礼退下。
第三，理学最早提出了辩证法，朱熹等人的行文也很有逻辑，对培养士子的逻辑性很有好处；而具有逻辑性，也是停止科学研讨的必备前提，乃至是将事情做好的必备前提。
趁着宋麟等人无话可辩驳，允熥命令宣读第二道圣旨：“奉天承运天子诏曰，先帝定殉葬之制，然子曰：‘恭宽信敏惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以令人。’……，是以都城从本日起，外埠自旨到之日起，拔除殉葬之制，钦此。”
“何为天理？何为人欲？朱熹曾言：“饮食者，天理也，要求甘旨，人欲也。”若事事都是如此清楚明白，倒也好说。但天下万事，岂是都和饮食普通能分的如此清楚？既然分不清楚，‘存天理灭人欲’在儒学不兴、读书人希少之地，必定变成本地士绅肆意措置百姓的言辞，为害甚大。何况孔子虽也说克己复礼，但也并无以律令之法来压抑百姓之事。”允熥没有完整否定‘存天理灭人欲’，因为在儒家的思惟内部想要完整否定这一点并不轻易。
“三纲之说虽源于董子，但孔子云君君臣臣父父子子，三纲只是将孔子的原话用更易听明白的话语又说了一番，天然也无弊端。但程朱等人对三纲的阐释却谬矣。”
“我等归去后定然会细心研习理学，贯穿三位先贤的深意，压服陛下收回成命。”韩永等人也说道。他们商讨已定，四散回衙门研讨儒学去了。这些人地点的大多是净水衙门，常日里也没甚么事，更有一部分人的本职事情就是研讨历朝历代的礼法，以是他们能够光亮正大的上班时候做私事。
但陈瑛占了先手，起首提出质疑，宋麟、韩永等人就不能顿时反过来质疑，在传统的文人看来反过来质疑属于非常没有文品的行动。敢在允熥眼进步谏的都是品德过硬的人，天然不会做如许的事情。
以是允熥不筹算完整颠覆理学。但因为理学同时还存在很多题目，特别是在前期‘存天理灭人欲’这句话对人道的压抑过分短长，并且越来越离开实际，成为束缚人们手脚的教条乃至“以理杀人”的东西，以是允熥也要将理学中的题目全数消灭。因而就有了他本日所做的事情。
但允熥看着他们的背影，内心仍旧揣摩着儒学的事情。
“程朱等人对父为子纲的阐释很有不管父母做何事，后代皆不能辩驳，须得百依百顺，涓滴不得违逆之意。可这岂合孔子的本意？”
“《论语》有云：孟懿子问孝。子曰“无违。”樊迟御，子奉告曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”由后文可得，孔子所言无违并非是不得违背父母之言，而是不得违背礼节，遵循周礼孝敬父母。但程朱等人却断章取义，只对门生言到：孔子之意既是无违。”