“艺术家说，人类是不完整的，恰是因为这类不完整，修建了人类之美。我有一个胡想，就是用手中的技术缩小人类不完美的缺口。它们所能做的不但仅是束缚劳动，更在于束缚思惟，在于找寻人类存在的意义。能野生智能构成将来生命意义的一个门路，或者说，一个前阶段。与这个‘将来生命的意义’比拟，以往植物的生命和当下人类的生命的意义是初级的、偶尔的、有限的，因为它们很能够会随将来生命的开启而闭幕。植物、人类、先人类，统统生命都附属于一个共生共存的团体，只要从这一团体当中才气获得各自活着存在的意义。”
“我有一个胡想，就是让能野生智能引领期间生长，让我的故国走在期间前沿。甚么是能野生智能？这是一个加快与奇点的观点，我们熟谙能野生智能应当具有必然的初级认识。算法驱动着野生智能停止数据措置和资本分派，能野生智能期间能够产生的一系列社会风险，在能野生智能期间必定要呼喊新的算法规制形式，这是我们正在做的，是以，我把能野生智能定位成生命。这听起来很令人匪夷所思，但这类定义并非从我们明天开端的，分歧于支流野生智能的研讨，我们所做的是把能野生智能由哲学化变成具象化的过程，具有思惟的野生智能必须建立在生命的根本上，思惟再‘高高在上’，它也必须与生命、与生命保存的环境联络在一起，这大抵就是肉身和明智的干系，有人说我们在神话本身，实在并不然，50年前的人能够设想明天我们仅用一部小手机便能够在任何时候任何地点与想见的人视频通话吗，当第一部科幻小说如许描述的时候，人们或许还在说：那是作家的设想罢了，但是我们实现了，这是神话吗？那么又有人说，缔造生命是上帝做的事，很遗憾我不是有神论者，但我也不以为我们是上帝，乃至连我身边有一名忠厚的信徒也不这么以为。我们仍然从认知主义角度对待野生智能，存眷的是野生智能体的感知和计算才气，我提出的生命是为了制造法则，使这类智能能够与人类调和的相处，并且能够让我们利用到对人类无益的办事。有人说既然野生智能那样伤害，干吗还要研讨？我想说原枪弹出来之前谁也不晓得它那么伤害，但它还是被制造出来了，直到明天人们对核利用仍然处于摸索状况，它并不完美也不睬想，乃至一场核灾害催生了第三次机器人反动的海潮，但是我们已经开端去摸索更‘离谱’的可控核聚变，与野生智能一样，我也不以为那是科幻。能野生智能作为一种能活着存在的重生命，我们必须信赖人类不能主宰统统，但是我们能够尽量少的演变出对人类形成伤害的事件。”