特别是谶纬、易经这等神学在汉朝的流行更是减轻儒生信鬼神，但是不管是谶纬还是易经最后都成了故意人政治投机的手腕，而所谓的鬼神就变成了一些故意人用来对于帝王的手腕，让帝王有所顾忌，特别是对氏族，毕竟你大汉朝的天下但是这些人帮你打下来的，你如果胡作非为，那就是对不起先人，以是这拜鬼就变成了帝王信，生民信，儒生则敬而远之。
陈登说出了当今最刻不容缓的事情来，而张昭呢却一向在坐壁上观，从始至终佛教都未曾进入他的法眼，就算再广陵闹得再凶，那也是相对徐州一境，可从全部天下来讲，佛教仍然微不敷道，更何况刘澜也不会真筹算再广陵容佛，不然的话那么多寺庙为何被拆？当然他一样不否定刘澜筹算容佛，可意味意义的留下一两座佛庙又能如何，以是啊，打从刘澜招普慈来议事厅他就明白了刘澜的设法，不然就他能容普慈刚才大放厥词？
“择日不如撞日，既然诸位提及了灭佛一事，那不如便请普慈方丈前来，切磋一下佛教到底是该灭还是该限！”刘澜说完便命许褚去请普慈方丈，很快普慈来到殿前，当世和尚，所穿僧衣无外乎黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣，而普慈却穿了一身意味大汉朝的红色僧衣，此乃当年朝廷赐赉得道高僧之僧衣，何止罕见。
“主公不说神灭，单说广陵半数之民为僧，不事出产，这固然是笮融之祸，但逃不脱释门之过，主公既然委任下官为广陵郡守，那灭佛，劝僧出家处置出产便刻不容缓，主公可摸要忘了兖豫二州蝗灾残虐，若当真入徐州境内，试问广陵如此多僧侣自保都不敷，又去哪调拨粮秣援助其他郡县？”
刘澜自说自问，而陈登明显自有设法，出列道：“胡佛害广陵百姓日深，现在去之虽难处胡佛之害，可下官定师法先贤，与户曹掾史一同疏导百姓，劝百姓弃胡佛而买耕牛，修当代之福而非来生！”
再加上现在朝廷少府寺落空了对徐州山泽湖泊的办理之权，主公大可均匀分给徐州百姓亦或从牧府当中派出官员收取少额赋税，如此。徐州百姓每家每户都可从中赢利，用不了多久徐州必定能从战役疮痍中规复。
如许的设法在很多民气中都冒了出来，一时候，全部议事厅变得静悄悄的，落针可闻。
而此与我释门又何其类似，我释门教著重於内心教养，首要明其本心，而周孔则乃社会管理。救极弊是也，从这个角度来看，从这一点上来看，老衲说周孔即佛陀。佛陀即周孔便在道理当中，毕竟儒佛虽分歧流，但两家的解缆点和目标都是分歧的。
固然大师早已晓得。(未完待续。)
自出使刘繇以后张昭去了小沛，所见一派贸易繁华之气象，全县百姓竟然大多以商为业，这完整违背了贤人教养，为此他挥笔写下复井田之策，他起首旁征博引，将统统农夫叛逆包含黄巾之乱都归咎于先秦商鞅拔除井田。虽有无数儒家先贤一向在尽力处理这一困难，可却始终难以规复井田，因为地盘在百姓与氏族手中日久，万难从其手中收回，但臣此次在访问徐州各郡以后却发明这一困难已被处理，自曹贼侵徐以来，徐州百姓或死于兵祸或流浪失所，地盘无主十之**，主公道可借此良机规复井田制，则徐州百姓幸甚，天下万民幸甚！
有此几点，陈登天然不准胡佛在广陵任由存在，不然他这个广陵太守今后可就不好教养百姓了，并且他既然做了这个广陵太守，那他就该去为生民做事，也心甘甘心去做，就算劝僧为民艰苦，但他信赖这世上只要肯去做，就不会有做不出的事情。