“在这里，我想需求廓清两个东西，一个是钱，一个是利！钱，也就是货币，对应的是统统人的劳动，无好无坏，无善无恶。真正让人仇恨的是利，并且还是不吝耗费天良，残害别人，图谋不属于本身的暴利……那样的钱才带着血，那样的利，才应当天诛地灭！”
王宁安还非常感慨，“还是文相公观点高超，士农工商，士人不事出产，又凭甚么获得其他百姓扶养？穿绫罗绸缎，吃山珍海味？百姓需求士人保护人间正道，需求保卫端方，蔓延公理，归根到底，是保护他们的劳动服从，保持这个不被剥夺！”
王宁安持续往下讲，“支出劳动，换得酬谢，现在看起来天经地义。但是假定男耕女织，甚么东西都本身脱手制作出产，又本身利用耗损，还需求钱吗？总不能本身向本身买一匹布，一斗米吧？以是说，在上古之时，是没有互换的，事理很简朴，上古之民，汇集果实，捕获野味，耕作田亩，纺织麻布……产出的东西，全数由一家，或者一个氏族耗损。垂垂的，上古之民，从无知走出来，越来越聪明，脱手才气越来越强，有了更好的捕猎东西，晓得如何精耕细作，产出越来越多，此时就呈现了互换。大师把多余的东西拿到集市上，和其他的部族贸易，而此时的贸易，是以物易物的。哪怕到了明天，在乡间也有这类环境，另有榷场，我们用布匹丝绸换青盐牛马，就是以物易物，能够说，还残留着上古的民风。这个过程能够经历了上千年，人们手上的商品越来越丰富，纯真以物易物，不能满足需求，这时候货币就应运而生！”
“没错，就是钱！”
王宁安的这番阐述，可谓是颠覆了自古以来，对待钱的统统观点！
这两位在一问一答之间，已经完成了一次火星四溅的比武。
“王卿，朕有疑问，假定有人巧取豪夺，为富不仁，那他的钱，岂不是代表别人的心血了吗？”
王宁安用很简短平实的话，梳理了货币生长的过程。
唯有如此，才气对得起百姓之托，才气主持人间公理。
“陛下，诸位相公，还要同僚，高贤，翰林院，国子监，太学的先达：王某论学问，连进士都不是，天然不敢给诸公讲甚么孔孟之道，如果说王某另有一点熟谙，那便是这东西了。”
“不晓得我说的可有事理？”
很多人不太适应王宁安的气势，他们印象当中，大凡登坛讲课，都是越通俗，越玄乎越好，张口杜口就是引经据典，满口圣贤，像王宁安这么平直浅显的还是少有。
王宁安又举起了手上的铜钱，笑道：“最后的货币不是如许的，而是贝壳，直到现在，很多和商贸钱货有关的字，还带有贝字，便是明证。货币从最后便宜的贝壳，垂垂变成金，银，铜，在先秦的时候，各国铸币，形制不一，秦始皇一统天下，同一了货币，便是我们明天相沿的圆形方孔钱。”
只是把当官，做工，农夫都混为一谈，实在是有辱斯文，在场很多人不欢畅，却也说不出甚么，毕竟天子都没定见呢！
文彦博到底是厚黑功力深厚，他晓得在众目睽睽之下，发作也没有好处，还不如装得风雅一点，博得喝采之声呢！
听到王宁安谈钱，很多人脸都黑了。特别是一些有品德洁癖的君子，他们更是忍不住扭头，连龙昌期都听不下去。
经王宁安一说，很多人都有豁然开畅的感受。
说到这里，全场完整温馨了。
新儒学要讲究务实，而最大的务实就是学会赢利，学会用钱！
“所谓钱，从那边来呢？一句话，是挣来的！”