没有灭亡，就没有再生。这也就是说，灭亡和再生是同一事物的两个相互依靠的方面，要令人类以及其他统统生物持续繁衍下去，就必须同时有其别人或生物的灭亡……
祭礼停止中鼓乐喧天、热烈不凡。戴上面具的舞者与具有权势的祭司一齐主持祭礼，那些捐躯后代作为贡品的父母，则必须站在一旁眼睁睁的旁观，还不准流一滴眼泪，因为用后代做祭品献给神是一种特权，不是普通百姓可享的，这类名誉只赐给最崇高虔诚的人家。
祭奠便是这类灵魂看法的派生物。最后的祭奠活动比较简朴，也比较蛮横。
如果当个傻瓜，能够每天获得如许的和顺，也是叫民气甘的……
他身上知性的力量，让她沉浸，甘心沦亡此中并发明宝藏……
岳熵最诱人的处所便是知识赅博，所锦欢腾于他一字一句的耐烦教诲……
“不知，但是我感觉你必然不会杀我，缺胳膊少腿的话还能忍耐，起码能保全生命……”所锦越说越没底气……
岳熵心头一纠，她只要那么小的欲望吗，不求任何，只求活着……
当代天下的一些原始部落残暴地用活人献祭是因为他们以为，像庄稼等新事物的出世是以在其他事物的灭亡为根本的。
人牺再一次被涂上油膏，然后每小我都蘸一点人牺身上的油膏，抹在本身的头上。有些处所，人们还带着人牺走遍各家各户。世人或者拔人牺的头发，或者要人牺在他们头上吐唾沫。
时候多为深夜，在一个奇特的青铜制雕像前，有一大堆烧得烈焰熊熊的柴火。五百个孩子作为献给神的祭品，一个个能够事前已堵截喉咙的孩童，先被放在神像伸出的双手中，接着掉下火堆在烈火中烧成焦炭。
这时人们既不能捆绑人牺，又不能让他抵挡，以是常常将其手骨折断，偶然乃至将其腿骨折断;最好的体例是用麻沸散麻醉人牺，就不必采纳这些办法了。
然后在偶像面前摆设献给神灵的食品和别的礼品，并由主持者祷告，祭奠者则对着神灵唱歌、跳舞。
狂欢结束后，人祭典礼开端，在歌舞声乐的伴随下，人牺被带往离城区不远的“圣地丛林”，这是一片从未砍伐过的富强丛林，专为停止人祭典礼。
普通在严峻场合或者每年播种前的节日停止人祭典礼。距祭神另有十天或十二天时，人牺的头发被剃去，满身涂满油膏、酥油和郁金根粉。接着停止连续好几天的宴饮狂欢。
如许祈求歉收的奇特祭礼，希冀的是彼苍赐福、五谷歉收、子孙安康。
最通用的体例是将人牺绞死或者挤死：一棵大树在中间劈开数尺，祭司和他的助手们将人牺的脖子或胸膛塞入树缝中，并用力夹紧。
接着，人们将火堆扑灭，并用炽热的烙铁灼烧人牺，迫令人牺在祭台的两侧斜坡上痛苦的高低翻滚，这类痛苦的挣扎被以为持续的时候越长越好。次日，人牺尸身上的肉就被一片片地割下来。
“你如何晓得我不会杀你？”
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贵族常常以仆从的后代替他们本身的后代送命。
前人信赖宇宙的统统都由神来掌控。因此人们通过祭神的活动来祈求神灵赐福。每当祭神的时候，人们拿出贵重物品作为贡物，有的处所乃至用人的生命做贡品，以表示虔诚。
“太傻了……让人动手都没意义……”
“祭天礼庞大而完整，首要过程包含迎神、施礼、进俎、初献、亚献、终献等。冬至祭天盛于人道域，并且逐步传播至官方，演变成冬至祭祖的传统风俗，称为“祭冬”或“拜冬”。”