以是不管是科学，还是邪术都只不过是一个名词罢了，能够叫做邪术，能够唤作科学，又能够称之为真谛，不管改成甚么样的称呼，本质是对这个天下的规律和构成的认知和总结，进而对这些认知的利用罢了。
如许的认知越靠近天下的本源，越是精确，所指导的利用形成的影响也就越大，但是很多时候，我们痴迷于对这类认知的根究，以及这类利用带来的窜改万物的力量，却没法对形成的影响加以节制，因而我们不但毁灭本身，还会涉及，乃至毁灭天下。
人类在颠末端数千年的尽力，终究对我们身处的这个地球有了必然体味，但对于那浩大无垠、深不成测的宇宙我们还是所知甚少，就像浮游之于六合，滴水之于沧海，人类只是展开了眼睛略微看清了四周，至于摸索内里的出色天下，还要持续踉跄学步一番。
但是对于这个天下，这条定律一样有效吗？起首，这个天下是否与地球处于同一个宇宙中？其次，如果处于分歧宇宙，那是平行宇宙的观点还是多元宇宙的观点？这些都是地球上的科学知识临时没法给出解答的。
恰是因为这类认知，艾尔才会以为地球上的科学知识在这个天下是不会完整通用的，因为有一部分天下的根本构造完整分歧。地球上的科学是基于地球上的物质规律停止的研讨，而邪术例是基于这个天下元素的研讨，从这一点上来讲科学与邪术是相通的。
以是艾尔以为，科学和邪术，本质上实在是一样的，它们殊途同归，都是对当宿世间的认知和应有罢了，天下分歧，这称呼也就变成了科学、邪术、玄幻、修真等等。
有一种说法，说邪术和科学实在是一体两面，当它们都生长到极致，实在是都通往真谛的。艾尔则以为这个实际能够再深化一下，科学，从摸索天下来讲用天然科学能够更加合适一些。所谓的天然科学的定义是如许的：揭露天然界产生的征象以及天然征象产生过程的本色，进而掌控这些征象和过程的规律性，以便解读它们，并预感新的征象和过程，为在社会实际中公道而有目标地操纵天然界的规律斥地各种能够的路子。
以是偶然候，恰当的无知反而比根究只是更加首要，这并不是反智主张，而是对自我的一种庇护和禁止。就像法师协会门前立的碑文：禁止也是聪明的最高表现，晓得越多，畏敬越多。
在艾尔看完这本书后，贰内心老是有一股不安和一种不祥的预感：很能够美狄亚和她的教员列维法师停止了书里论述的人体尝试，不然波特老法师不会暴露那样的神采，说出那些话，而列维法师被抓紧宗教裁判所也很能够和这类尝试有关。
最令艾尔惊骇和不安的是他们师徒二人同弗拉基米尔.康拉德一样停止活人的人体尝试，这是艾尔不管如何也没法人体和谅解的。不过和美狄亚相处了那么久，她看起来也不像是那种丧尽天良、惨无人道的人，身材也没有呈现任何兽化征象，倒是让艾尔放心了很多。但也不解除他们改进了弗拉基米尔.康拉德的研讨计划，研讨出了更加安然、有效，不会呈现兽化这类副感化的体例，并且已经在本身身上实施了，是以美狄亚才会具有那种惊世骇俗、超凡入圣的力量，若真是那样，将来再见之时，艾尔也不晓得该以何种脸孔来面对美狄亚。
看完整本书最后的一个推论，艾尔晓得弗拉基米尔.康拉德终究还是胜利了，兽人就是最好的证明。固然不晓得他到底采取了甚么体例，但人类发展出野兽特性，并且还会跟着后代担当，以地球上的观点来看，兽人担当自人类的基因已经遭到了窜改。