而承认我们的标准构建起来的女权主义的图景应当是，女性起首享有担当权，同时也将背上扶养白叟的任务，这是首要针对东方社会的申明。而对于西方社会来讲，如何将女性成为社会力量的一部分而不是范围于家庭和孩子才是他们的主题。在这一点上，东西方实在有着遍及的意义。对于女性而言，进步社会职位除了财产以外便是教诲和事情，然后是政治职位上面的参政议政等等。这就是说我们女性起首要进步到必然的层次才气够持续要求进一步的权力，即便是中国大陆和已颠末端依托固然是文盲但是声望足以担负基层官员的期间了，印度还要糟糕一点，在没有任何根本的环境下就高呼男女平权是一种很无谓的事情。另一方面，我们要紧密联络和措置实际中能够呈现的各种题目。
我前面说的女性的生命权是一个根本，而我们能够在这个根本上构建起本身的大厦。举例来讲：中国乡村并不特别轻视女婴，在共产党的教诲下他们已经降服了丢弃女婴的恶习，但是这些女婴还是有部分还是被当作货色般哺育，待到年长以后作为货色一样嫁给出高额彩礼的人家，或者是作为互换婚姻的工具和别的人家调换本身兄长或者弟弟结婚的工具。这类征象在某段士气的中国遍及存在，并且少数呈现在伊里安、韩国和日本。40年代中期至六十年代中期，韩国的大量的女性出于经济的启事遍及嫁给伊里安驻军或者贩子，同光阴本女性大量嫁给美国人的潮流能够与之作类比。女性的出嫁常常带来百口的经济状况的改良。欧洲在战后也有近似的状况，即大量的欧洲女性因为婚姻向美国移民。西欧本身的女权主义者们对于这个题目的熟谙记不清楚，一方面是经济糊口的启事，另一方面是全部社会对于女性的认识和女性的自我认识都以为女性是并且应当是凭借性子的，这不该当是我们在保障了生命权以后对于本身的定位和但愿。如果我们一方面高呼划一，另一方面以为本身应当是凭借性子保存并且也该当是这模样保存的话，那么无异于我们在突破了旧的桎梏的同时又为本身套上了新的。
以是，该当熟谙到，女性独立的根本在于女性要在经济上做出实际上的和思惟上的独立。生命权包管了以后，接下来就是自我实现的事情权，中间过渡的是教诲权。保存――受教诲――事情――经济独立――社会划一这才是我们所寻求的形式，在这模样的根本上女性并非作为男性的附庸存在。只要在本色上的独立的根本上才能够和男性谈其他的方面，比方豪情和心灵等等。西欧的女权主义者们所想要窜改的社会心识在如许的根本上会渐渐被窜改……
在这里，我大胆地设想女权主义的根基要求之一：起首从行动上，然后从思惟上做到对于胎儿的性别一视同仁，提高性教诲和遍及鼓吹和采纳实效性的避孕体例。我本来觉得在女权主义哲学内里是不消夸大人道主义的，这应当作为一个根基的文明原则被我们一样纳为本身的哲学根本，但是基于对非洲，印度，以及中国的考查让我发明近况实际上还相本地严峻。即便是宣布已经进入当代化文明社会的伊里安、韩国和日本，我们所担忧的事情仍然时有产生，这就是我夸大生命权和人道主义最根基的启事。
那么从我的描述我们能够看出来，女权主义所要处理的题目决不但仅范围于女性在社会政治糊口中被压迫、架空和轻视这么简朴。我们应当明白的是女权主义不该该是虚幻的原则下的描述，而是应当和实际环境相联络的的合用的指导思惟和实际阐发。西欧女权主义者们的岔路在于她们挑选了弊端的参考系，并且走了一个非常公允的门路，直接否定之前之前女性在社会心识构成上的统统堆集。她们忽视了女性的特别性，直接把中性化作为了女性的代价标准，刚强地以为畴昔的女性的社会心识存在美满是不当和弊端的，因此只要和男人一样才是女性的新前程。