《艺文类聚·卷十》：“元龟介玉，应龙粹黄。”
在甲骨文和金文的记录，刑天为一人形标记，为氏族部落的意味图腾。刑天本来是中原族知名神祇，被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的本来记录，称作“形天”，而“刑天”之得名，信赖为陶渊明所改，按照《承平御览》援引《陶靖节集读山海经诗》，“刑天”意为“形体夭残”，但能够传抄弊端而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚”一词，因传抄弊端而有“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”二说。
《淮南子·主术训》：“夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举”
先秦期间，狐被视为瑞兽。《山海经·外洋东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”
朱厌，一种当代凶兽，出于小次山。据《山海经·西山经》记录：“又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
与之密切相干，人类对狐的敬佩、认同之情与讨厌、惊骇之情，也彼消此长。
《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”
《万形经》曰：太阳顺四方之气。
《后汉书·班彪传记》：“抗应龙之虹梁，列棼橑以布翼。”
民初，鲁迅于《且介亭杂文二集》〈题不决草六〉文中，采取“刑天舞干戚”的说法，以此来证明陶渊明“并非整天整夜的飘飘然”，而存在“金刚瞋目式”的气势。
《搜神记》中有另一则故事，说有一只狐狸利诱刘世则的女儿，使她经年得病，厥后韩友为她作法，才把狐狸摈除进皮郛里消弭掉，使刘世则的女儿规复了安康。
《宋书·福瑞志》：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。”《宋书·宗室传记》：“自我皇宋之承天命也，仰符应龙之精，俯协河龟之灵”
《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”
高句丽古墓壁画有着丰富的内容，此中的四神崇拜、伏羲与女娲图、神农图、道家羽衣神仙图等均表现了中原对高句丽文明的全面影响。同时高句丽的射猎、战役壁画也表现了其作为一个边陲民族所具有的尚武好战特性，应当指出的是，这些丹青在构图等方面与中原魏晋以来的古墓壁画并无严峻辨别。高句丽壁画是反应高句丽在文明上属于中汉文明体系的铁证。
那么，这类身形蜿蜒如蛇、体长千里、烛然如火、呼吸吐呐关乎时序并且以“龙”为名的神异之物，所意味的究竟是何种天然征象呢？只要对于中原上古大火纪时的风俗有所体味，就不难由此遐想到天上的龙，即逶迤于天涯的苍龙星象。分歧季候的龙星星象皆在《山海经》中留下清楚可辨的印记，夔龙为春季之升龙，应龙为夏天之飞龙，烛龙为春季之降龙，相柳为夏季之潜龙，《山海经》对于苍龙星象在每个季候和方位的星象形状和授时服从皆有活泼的写照，全面而体系地反应了原始的龙星纪时风俗。
赤鱬是当代汉族传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之能够疗病。其说始见于先秦。
12、青鸟：