辽东巡抚王承裕由沈阳前去丹东，其首要目标并非是巡查领地。而是基于当前行政区划的窜改。
然其去官、复起、镇守、用兵，于贤人之教，且信且疑。
城内，官衙以后的天井里，王阳明在竹林前缓缓的踱步。他暮年曾经有学习程朱理学格物致知，对着竹子格的故事。因此，他在平壤城中住这几个月，对这片竹林特别喜好。
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至此差未几有四个月的时候。
王阳明在竹林处来回走着。他也在思虑他的实际。
致知己。知行合一。知是行之始，行是知之成。
这一整套的实际严峻的打击着自两汉以来奠定霸主职位的儒学体系。
何解？
这个把理学给坑惨了。凡是读书人，内心都有点数，亚圣他白叟家的数学估计是一团糟。
或许，如许他的人生又是别的一条路。当然，他实在并不在乎将来是否能当宰辅，位极人臣。他的兴趣在“经学”，在军事。
这些学者以纺织、钢铁财产、酒业来举例，获得一批人的拥戴。
这无疑是一种进步。因此，吸引了很多大明的读书人。
比方：张昭所创办的京师大学。其名下就有两本杂志，一个月一期，在各县城的邮局接管天下士民的订阅。别离叫做：《经济》、《数学》。
丹东城的扶植，目前都是新虎帐的后勤官员方储在卖力调和，兴建起辽东自金州以外的另一座港口都会。
他读书多年，两榜进士，本身的知识体系还是在儒学框架以内。但是：孔子之教，间相出入，而措之日用，常常缺漏无归；依违来回，且信且疑。
在竹林处转悠累了，坐下来思虑了一夜的王阳明忽而大笑，“贤人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”
儒学有一个很核心的思惟，叫做“重农抑商”。历代王朝都是这么干的。先秦期间的法学集大成者韩非子更是点名“贩子”为五蠹之一，风险社会，风险国度。
此中就包含补齐在数学上的短板。
剩下的朝鲜布政司还剩六个道。以后全数要改成府、县轨制。
而现在大明在张昭的影响之下，确确实在正在走这条路。叫做：无农不稳，无商不富。正在大力的生长手产业，并提出要以机器来代替人力，进步社会出产率，缔造出更多的财产。
经济学，比较是一个实际性的学说，谁都能够提出本身的观点。并没有必然之标准。考证起来比较困难。
大明的河东派为何如此昌隆？远超其他学派。比如陕西的三原学派等等。其核心启事就是：大儒薛瑄在尽力的“修改”理学的缺点：理只在气中，决不分前后；天下无无气之理，亦无在理之气。
因为百姓现在被细分为很多种：手产业者，工人，农夫，小贩子等等。现在讲“与民争利”，大部分读报纸的人都会想一想，这个“民”到底指的那些人！
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那么《数学》则是把程朱理学打击的七零八落，其影响力更甚。
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十七年春，守仁得（张）昭书，闲居于平壤，苦读四月余，恍如有悟，体验根究，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹贤人之道坦如通衢！”
这些天，他一向在读书。倒不是读四书五经。他是响铛铛的两榜进士，并且名次在二甲前线。若非是父亲在翰林院任职，他也不会进六部当“观政进士”，而是会直接进翰林院当翰林。
大明的儒学，前有薛瑄决然的“修改”朱熹的实际。后有王阳明提出的“心学”，跳出理学的框架。一个个都是勇于应战学术权威，“我注六经”的人物。