用多少的说话来讲，各个分歧的部分范围的惯性参照系之间的干系，能够通过期空曲率来规定。引力的感化就在于使空时变成曲折的，而不再是典范力学中的无穷延长的欧几里得多少的绝对空间，也不再是典范力学中的无穷延长的闵可夫斯基空间。
即不受外力感化的物体，或者总保持静止，或者总保持匀速活动。这一类特别的参照系，被称为惯性参照系。
按照这类变更，同时性不再是绝对的，相对于某一参照系为同时产生的两个事件，相对于另一参照系能够并不应时产生。
量子论的生长，对时候观点提出了更底子的题目。量子论的结论之一就是：对于一个别系在畴昔能够存在于甚么状况的判定成果，要决定于在当今的测量中做如何的挑选。
在蓟子轩的蓟子轩晓得，就算是南聪也没有掌控过期候的力量，南聪通过打量的尝试证明以为，时候是不成被凡人掌控的，只要打仗到神的范畴才气够打仗时候的力量。
是以，用时候来描述事件产生的挨次，能够并不老是合用的。空间与时候是事物之间的一种挨次，但并不必然是最根基的挨次，它能够是更根基的挨次的一种近似。
“少爷，1号末日位面熟意人来到了空间，叨教是否停止接下来的买卖？”
相对于某一惯性参照系同时产生的两个事件，相对于其他的惯性参照系也必然是同时的。
只要以绝对空间作为度量活动的参照系，或者以其他作绝对匀速活动的物体为参照物，惯性定律才建立。
典范力学和狭义相对论都以为一个惯性参照系能够合用于全部宇宙，或起码一个大的范围。相对于某一个惯性参照系，宇宙中任何范围中的物体活动都顺从惯性定律。
爱因斯坦说时候和空间是人们认知的一种错觉，大爆炸实际以为，宇宙从一个起点处开端，这也是时候的起点，典范时空观以为，时候是独立于物体及其活动而存在的。
以是，除非一个别系的畴昔状况是已经被记录到了这类环境以外，不能以为体系的汗青是独立于当今的挑选，而存在于畴昔的时候中的。
爱因斯坦在广义相对论中指出，如果考虑到物体的万有引力，一个惯性参照系只能合用于一个非常部分的范围，不成能合用于大的范围，或全宇宙。如果对于描述一个部分范围中的物体来讲，某一参照系是惯性的那么对其他范围中的物体活动而言，它普通就不再是惯性的。
时空间很多天下都没法了解，只晓得最根基的解释，空间是有本体的详细存在形状，空间就是场体，物质又能够称为质体，是以物体就包含质体与场体。时候是度量事物演变过程的前后挨次、持续长度和生长快慢的参照系。
时候是揣摩不透的，即便南聪那么强大的人，都没能弄清楚过期候到底是甚么东西。
在这类变更下，位置、速率是相对的，即相对于分歧参照系其数值是分歧的：长度、时候间隔是绝对的，即相对于分歧参照系其数值是稳定的，同时性也是绝对的。
总之，在广义相对论中，时空的性子不是与物体活动无关的。一方面，物体活动的性子要决定于用如何的空间时候参照系来描述它另一方面时空的性子也决定于物体及其活动本身。
恰是这个相对性道理，构成了对牛顿的绝对空间观点的思疑的起点，如果存在绝对空间，则物体相对于这个绝对空间的活动就该当是能够测量的，这相称于要求在某些活动定律中含有绝对速率。
蓟子轩和洛末定下的时候，是三天完成买卖，但是现在间隔三天时候才畴昔了几小时，看来洛末的天下，时空间有错差，比例已经达到1：9，地球一个小时，洛末的天下已经畴昔9小时。