提及来周淮安实在很恋慕自秦汉以降，那种以相对掉队的出产力和社会生长程度，能够发作出来的全社会动员才气和源自基层的构造效力。
直到新中国建立以后，通过土改事情队和出产质料私有化活动，以及基层党构造的体系扶植，才在时隔两千多年以后将政权的触角和履行力，重新深切到占有了国度大多数人丁的村落农夫当中去。
从长远上看，只要能够让这些在义兵影响力范围内的士民百姓，能够得以充饥乃至无益可图之下；跟着时候的推移他们风俗了以后，就会自发的架空和毁灭掉那些，较着对于义兵倒霉的身分和杂音了。
最多就在这个期间被士人吐槽和攻讦为：“重法家，师暴秦、不恤民”罢了；但是如果这个“民”不是那些把握社会语话权的地主士绅，而是大多数朝不保夕、苟延残喘的贫苦百姓得话，那也就无所谓甚么的“体恤不体恤了”。
在严格的管束下仰仗劳动自食其力辛苦而固执的活下去，还是像当代的印度农夫一样稍有灾荒，就只能在家里“自在”的挑选饿死、吊颈或是易子相食的民主；信赖除了那些被无当局自在主义精力洗脑成痴人的西方白左和海内公知大V以外，没有人会呈现挑选困难的。
是以，在迟早宣读和贯彻的简明事理、标语当中，也适时给加上了“庇护黎庶，不为虏犯”的例行内容。
比如：在交州初定以后，籍着用兵扫荡处所的其间，义兵通过代管（圈占）本地战乱形成的无主之地，或又是领受从贼反叛的逆产；与那些地产琐细的中小豪族停止置换、赎取。
而事关民生的盐、铁等大宗物质，乃至绫、锦、罗、纸、笔、瓷器、陶具等日用之物，乃至是铜钱和器物；都要靠广府和扈州方面为主的外来输入。是以，作为后续运营和保持的手腕，生长多样化的手产业和河运商贸活动，才是义兵得以持续消化这一系列战果的长远之计。
当然了除了军事征服以外，也少不了经济命脉上的运营和渗动手腕。
这是樊绰所著《南蛮书》手稿上关于历代管理土族蛮官的一段节选，让人看起来也是颇觉得然的一番事理；也是周淮安想要在安南之地，持续保持下去的架构和形式。
最后是靠听取本地猎户的经历，汇集了大量柴炭和草捆，堆在大车上一起投掷而一起烧熏畴昔；这才破了对方的赖觉得藏匿和藏身的手腕。将像是暗中老鼠一样的山间土蛮，给成群透露在光天化日之下，进而在如墙徐进的阵列面前予以击溃和毁灭；就连埋没在山岭中的几处险要寨子也没有放过，都被义兵突破以后由土团兵杀掠掳尽再付之一炬。
比如在南边的环州就碰到比较果断的处所权势抵当。在占有了环州州城而自我感受杰出的数十家大户士绅合力之下，那些被煽动起来的本地土团和乡兵，乃至把派去作为信使的一个小豪强兼族长的脑袋砍了丢下城来。
而这个占婆王朝也是个异数，海内实施的是传自南天竺的四等种姓轨制，但是却以大乘佛教为信奉，而王室的保护神则是南海观世音菩萨。
然后就再没有甚么好说，直接在大排保护和弩阵齐射之下，拿车载的石锥撞锤轰开城门。以同仇敌忾的附参军马为先头杀进城中去，就此展开一番洗濯和整肃；
因而处所上因为战乱产生的些许自主偏向和固执把守的动机，也在一时候烟消云散，就剩下各种壶浆箪食喜迎义军的一片融融气象了。
而对于周淮安而言，最大的无形收成还是来自本身这只的军队扶植和三观锻造。