陈枫和斑斓墨客、素手仙娘临时居住之地乃是一个通道的绝顶。在他们火线不远，却有一个通道，往秘府遗址的另一侧。以是，这个处所当然偏僻，但是另有退路。陈枫让明魂和白玉彻地鼠各守一起，除非两边同时来人，不然他们不成能被堵住。
二人的对话在陈枫的脑海中反复了好几遍，方才垂垂弱去。
或许是对儒家功法有所贯穿的启事，心有戚戚之下，陈枫手中的镇尺俄然一亮。在退之先生朝夕利用的镇尺中，他看到了镇尺原仆人退之先生的平生经历。
守节就是持守心志，负气不致妄发，以免意气用事而不成按捺。儒家夸大志之所至，气即随之，敬守其志，负气能服从于志。这实际上便是对气的节制技能。
集义讲的是养气与义和道的共同。义是民气之当然，道是天理之天然，集义也可说就是积善。无道义，即不能生浩然之正气。若平时所为，事事循理而行，皆合于义，自能生浩然之正气。
浩然之气要如何养成呢？对话中说，浩然之气，最弘大最刚烈，用公理去培养它而不消险恶去伤害它，便能够使它充满六合之间无所不在。那浩然之气，与仁和义品德相共同帮助，不如许做，那么浩然之气就会像人得不到食品一样疲软衰竭。浩然之气是由公理在内心耐久堆集而构成的，不是通过偶尔的公理行动来获得它的。本身的所作所为有不能心安理得的处所，则浩然之气就会衰竭。
他并不晓得陈枫有明魂和白玉彻地鼠在两个路口鉴戒，看到陈枫进入到了如此贵重的状况，他便放出本身的秘识，为陈枫护法。素手仙娘的伤势也稳定了，她倒是不存眷陈枫，只是悄悄地看着本身喜好的男人。她感觉非常幸运，即使伤势再重一些，也无所害怕。
人生的窘境约莫可分四种。一曰糊口之苦，温饱交煎；二曰表情之苦，怀才不遇；三曰奇迹受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处窘境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，极力有为。退之先生身处2、三种窘境，挑选了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚结壮地，极力去为。
寡欲，不但仅是禁止耳目丁鼻之欲，并且要降服心中之欲望。养心莫长于寡欲。做人如果嗜欲少，则外物不能诱之。要有为有所不为，繁华不淫，贫贱不移，威武不平。
这段话当然点出了浩然之气的性子，但是从那边修炼，陈枫感觉还是无从动手。
浩然之气之强，可见一斑！
他又细细回顾了一遍儒家功法中的笔墨，此中的六个字吸引了他：“居养气，移养体。”所谓“居”，便是埋头修炼的意义。在这六个字以后，则有四段话。陈枫细细归纳，终究发明，这乃是养气的四个步调，恰好与《养气图》相互印证。若只是看其一，则不明以是。本来，养气的步调有四：一为养勇，二为守节，三为集义，四为寡欲。
答曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而有害，则塞于六合之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子何尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘本日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗父老寡矣。觉得无益而舍之者，不耘苗者也；助之父老，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”