《太上感到篇》问世后，很多人只把它看作是惩恶之书，夸大它的社会服从，这是不全面的。《太上感到篇》正视积德去恶，目标在于求道，因此它起首是一部道书。这是我们需求指出的，不然就没法全面熟谙这部影响遍及的古籍。固然如此，《太上感到篇》所极力倡导的善行，极力主张去除的罪过，诸如爱国爱民、敬长爱幼、慈心于物等等思惟，都是中国传统美德的构成部分，经《太上感到篇》的倡导，就更加深切民气，对标准世人的行动是大有帮忙的，这恰是它的意义地点。
决水放火，以害民居。混乱范围，以败人功。损人器物，以贫民用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身故。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才气可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒徒弟，冲突父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。奖惩不平，逸乐过节。苛虐其下，打单于他。怨天尤人，呵风骂雨。
所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、积德，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。
太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以六合有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。（此为泛论）又有三台北斗神君，在人头上，录人罪过，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪恶，月终之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算，其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。
秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻称小升。以伪杂真，采纳奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女反面婉。反面其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
纵观宋之前的修仙法门大抵有以下景象：先秦期间首要以“养神”、“佩服”、“炼气”、“饵药”、“祀祷”体例求“成仙而登仙”。至秦始皇及汉武帝，人们既贵长生不死药，亦重坛场祷祀。厥后《承平经》首要推介守一存神法门。东汉张陵五斗米道正视符箓咒语。东晋《上清经》则重存守人身三丹田之三一，及存守脑部九宫之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人们多正视外丹，即以矿物、植物等为质料，炼化成上、中、下三种药物（多以黄白为大药），欲借外在药物来窜改本身材质，去除肉质凡胎而达长生、成仙。但因服食外丹有较大副感化，唐末人们改而修炼内丹。内丹即用导引吐纳、避谷食气等体例，以人身上、中、下丹田为鼎炉，炼化后天的精、气、神，使其转与天赋的元精、元气、元神合为一体，以求长生、升仙。
《太上感到篇》当然也谈长生求仙，然绝口不提修炼、服食、导引、符箓，而只言：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，稀有百事，欲求长生者，先须避之。”11“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”12固然早在《承平经》就以为，六合之间，寿最为善，积善性善乃长命升天的要道。也固然积善成仙说是先由西晋葛洪《抱朴子内篇》提出进而被《太上感到篇》所接收的，但积善成仙的修道法门倒是跟着《太上感到篇》的问世与风行，才逐步受人们正视并践行的。