②清：气之清轻。
老子姓李名耳，字伯阳，号老聃，是楚国苦县（今河南鹿邑东）历乡曲仁里人，曾任东周掌管图书的史官。
⑧坐进此道：献上平静有为的道。坐：正襟端坐，以示昌大。
④邪：同“耶”。
老子从天然界察看到“固执者死之徒，荏弱者生之徒”的事理，劝人弃强取弱，舍刚守柔。牙齿坚毅，其硬非常，反而脱落；舌头荏弱软圆，得以保存。
②静为躁君：躁，动。君主，即主宰。
这是老子的熟谙论篇，夸大抵虚守静的工夫，才气答复赋性。只要摒弃心中邪念，才气致静去极欲洞察万物，万物归“道”，才公道。答复赋性后才气明，才气容，才气公，才气王，才气大，才气久，才气安。
【剖析】
【译文】
⑥斫：砍削。
⑤故以身察看，以家观家，以乡观乡：以本身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。
“大者宜为下”是此章所论的大旨地点。在春秋之际大国常以武力而灭小国，小国为求保存，在某大国向其加以武力侵凌时，常常以归附于另一大国以求军事援助，是以战役频繁。以是老子以为：大国以宽大的精力去对待小国，就能收伏小国，从而也制止了战役。
第六十七章 158
【原文】
六合万物本身都有肇端，这个始作为六合万物的本源。如果晓得本源，就能熟谙万物，如果熟谙了万事万物，又掌控着万物的底子，那么毕生都不会有伤害。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，毕生都不会有滋扰之事。如果翻开欲念的孔穴，就会增加纷杂的事件，毕生都不成救治。能够察见到纤细的，叫做“明”；能够持守荏弱的，叫做“强”。应用其光芒，返照内涵的明，不会给本身带来灾害，这就叫做万世不断的“常道”。
与圣明断绝，丢弃聪明和智能，人们才有百倍的好处；与仁德断绝，丢弃仁道和义理，人们才会回到孝慈之心；与先进技术断绝，丢弃私欲，才气毁灭盗贼。以上“圣智”、“仁义”、“巧利”三项满是悲观有为而不是人武功理的原则，不敷为训。它们作为管理社会病态的法例是不敷的，以是要令人们的思惟熟谙有所归属，保持纯粹俭朴的赋性，减少私欲邪念，丢弃圣智礼法的浮文，才气免于忧患。
【原文】
本文实际是在希冀统治者们应当像“道”那样起“朴”的感化，用“道”的理念来办理国度，办理群众。此章内容从另一角度看，又是在谈作为统治者所应当具有的品德涵养。
⑩贤人之道：贤人的行动原则。
②可道：能够言说。这里的“道”作动词用。
⑥善有果：果，胜利之意。指达到得胜的目标。
【注释】
【剖析】
⑤难易相成：困难与轻易相互依存，也是相互转化的。
第二十五章 64
此章老子通过对上德、下德、上仁、上义、上礼的批评，申明之以是呈现倡导修德、仁爱、信义、礼节，是因为天下失道的成果。与道比拟，德、仁、义、礼都等而下之，以德、仁、义、礼而治的社会是不睬想的社会。而后老子警告人们要在当时人道凉薄虚华的社会环境中，保持朴素俭朴的天然自我。
【译文】
⑦厌：通“餍”，饱足。
③牝：雌性。
正的能够窜改成邪的，善的能够演变成恶的，人们已被它利诱好久了。 是以贤人的处世治事，刚正但不至于生硬，廉洁但不会去伤人，朴重但不会猖獗，揭示光芒但不刺目。