儒家思惟基本分为“内圣”与“外王”，即小我涵养与政治主张两类。
傅天仇当即跪地谢恩：“蒙陛下信赖，臣必然鞠躬尽瘁，将此事办好！”
自从汉武帝为了保护封建独裁统治，开端服从董仲舒“免除百家，独尊儒术“的建议后，中原每小我的思惟就都遭到了儒家思惟的庞大影响，就连灵魂来自后代的李南，骨子里都有部分儒家思惟的存在。
说罢了墨家再说儒家，儒家是孔子所创建、孟子所生长、荀子所集其大成，以后延绵不竭，非常有生命力的学术流派。
墨家的“非攻”，也就是反对“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的打劫性战役，而对于中华帝国来讲，进步生长的每一步都有邻近的小国被兼并。
“邸报”的内容首要地天子的圣旨号令、起居言行、中心当局的法律、公报，官吏任名奖惩的动静和大臣的章奏文报。当然“邸报”的公布要受中心当局的周到节制，并且宋朝的“邸报”大部分都是手抄的，面向的都是官员，百姓可未曾得见。
至于其他的以仁德治国、微言大义和重义轻利，以谦谦君子形象标准本身来跟敌邦谈判等等，都与期间严峻摆脱，适应不了目前的局势和国情。
唐时的《开元杂报》是开元年间发行的邸报，该报系雕版印刷，质量不是很高。本身原无报名，因其发行时的年号是在开元年间，先人便称其为《开元杂报》。“杂报”是邸报的别称。
法国消息学者贝尔纳.瓦耶纳概括了报纸的首要职能，那就是即传播各方面的观点，附带着一些文娱。
看后代的各个国度，再和法家思惟对比一下，不可贵呈当代社会的国度，实在就是以“法”治国。
报纸一物很多人都觉得是当代社会的产品，实在不然，早在唐朝就已经呈现了。
作为一个儒家弟子，傅天仇想要做的跟每个儒生一样，那就是筹算将儒家思惟传播到全部帝国，乃至全部天下。
这类征象天然被很多儒家之人发觉，很多心有不满之人也数次停止反对，但李南这个帝王另有很多事情要忙，此事也就被放在脑后了。
墨家的“尚同尚贤”之说，意义是推举贤者为官吏，推举贤者为天子国君，这能够说是统统封建统治者都不能容忍之事，是以也因为这点，墨家才会在汗青的长河中逐步式微。
傅天仇比来也调查研讨了一番，想要为李南这个半子天子查缺补漏，这才找到了报纸一途，也经心设想了好久，才写出这本奏折。
听到傅天仇的这番话，李南却渐渐皱起了眉头。
目前帝国的村落一级的黉舍，都已经将儒家的大多数文籍都解撤除，更多的是教诲门生一些当代合用性较强，比方语文、数学、物理、化学之类的科目。
关于报纸的职能，从分歧角度，会得出分歧的观点，比方从政党构造报的角度，报纸的职能如圣祖所说：“报纸的感化和力量，就在它能使上层的纲带线路，目标政策、事情任务和事情体例，最敏捷最遍及地同大众见面。”
在傅天仇佩服有加的目光中，李南大略报告了一番后代关于报纸和报社的所见所知，临了还加了一句：“这件事就全权交给你办了，你直接组建个文明部。关于报纸的事情朕也就随口说说，至于行不可到时候你看着办。”
后代的社会，大家逐利，加上法制的不健全与不作为，逐步在社会中构成“唯利是图”和“款项至上”的信奉，而及时变动法律，用法制来束缚统统人，这才是李南以为的精确做法。