目前帝国的村落一级的黉舍，都已经将儒家的大多数文籍都解撤除，更多的是教诲门生一些当代合用性较强，比方语文、数学、物理、化学之类的科目。
至于其他的以仁德治国、微言大义和重义轻利，以谦谦君子形象标准本身来跟敌邦谈判等等，都与期间严峻摆脱，适应不了目前的局势和国情。
墨家的“非攻”，也就是反对“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的打劫性战役，而对于中华帝国来讲，进步生长的每一步都有邻近的小国被兼并。
除此以外，墨家的“节用”、“非命”的思惟，李南还是比较附和的。
此中跟小我涵养有关的主如果倡导仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思惟，这些都没有甚么太大的题目，除了“礼”需求窜改以外，其他都是每小我应当遵循的品德标准。
李南作为一个帝王，他并不赏识儒家的学说和思惟，反而更喜好墨家和法家之说。
先后果为傅天仇并无官职，以是李南称呼他为傅先生，傅天仇也自称老夫，现在天子委任了官职，那身份就分歧了。
帝国现有的也是圣旨号令的“邸报”，还没有面对百姓大众化的报纸，颠末傅天仇这一提示，李南不由起了兴趣。
此事听到李南随口说出关于报纸的职能，以及报社的建立和辐射向天下的各种体例，傅天仇顿时傻眼，他千万没想到天子陛下竟然刚听到个设法建议，就能在这么短的时候内将之完美到这类境地，真可谓是天纵之才。
后代的社会，大家逐利，加上法制的不健全与不作为，逐步在社会中构成“唯利是图”和“款项至上”的信奉，而及时变动法律，用法制来束缚统统人，这才是李南以为的精确做法。
比拟于人道本善，李南以为人道本恶，而“好利恶害”或者“就利避害”乃是人类的赋性。
傅天仇比来也调查研讨了一番，想要为李南这个半子天子查缺补漏，这才找到了报纸一途，也经心设想了好久，才写出这本奏折。
墨家的“尚同尚贤”之说，意义是推举贤者为官吏，推举贤者为天子国君，这能够说是统统封建统治者都不能容忍之事，是以也因为这点，墨家才会在汗青的长河中逐步式微。
“我们都是一家人，再说帝国也不兴这些膜拜的旧礼，起来发言吧。”
报纸一物很多人都觉得是当代社会的产品，实在不然，早在唐朝就已经呈现了。
看后代的各个国度，再和法家思惟对比一下，不可贵呈当代社会的国度，实在就是以“法”治国。