可如果说全部大宋朝就没有敢挺身而出为国谏言，想为国着力的士人，赵昺觉得也过于绝对，如李纲、赵鼐、胡铨，面前的文天祥、陆秀夫和徒弟应节严都在其列。但这些人绝对没有好了局倒是绝对的，不是被贬嫡、就是被放逐，或是孤老乡间毕生不得起用，乃至是兵败身故。管你是出于何种目标报国，恰好国度就不睬睬你，断绝你的任何报国但愿。如果大师没有权力去爱国和保卫本身故里的话，那么这个国度实在是不属于他们的。那还能够做甚么呢？
那他们能如何呢？就只能像一群被抛弃的怨妇，不依不饶地哭诉，要求国度答应他们为这个家卖力，但他们早都已经被嫌弃，丧失了为国献身的权力，也没有参政议政的资格，他们是“多余人”。但是他们还是不敢对天子心存腹诽，只是对一个浮泛的朝廷不具名的抱怨，对一个笼统的国度无处无能地示爱，完整没有前程但是却毫不放弃的哀痛。
可这些人此次算是打错了算盘，赵昺不但需求文天祥活着，还要竖起一个士人抗战的标杆，借以窜改现下之颓废虚假之民风。而王炎午之流此时的言行较着是在与其唱反调，背面典范也就当定了……(未完待续。)
赵昺想他们都没有想明白，因为天子不想让他们打。而在这皇权至上的期间，除了依靠国度政权，他们便不具有自在独立的爱国才气乃至爱国权力，难以获得构造任何社会力量的权力和能量，一个****社会断绝了任何一个有大志壮志为国度做事情者的任何详细途径，你再酷爱故国和再有雄謀大略，你也不敢、不能有所作为。除非这个国度，也就是天子给你的资格和途径，以是这些人的了局也必定是豪杰气短，壮志难酬。