可如果说全部大宋朝就没有敢挺身而出为国谏言，想为国着力的士人，赵昺觉得也过于绝对，如李纲、赵鼐、胡铨，面前的文天祥、陆秀夫和徒弟应节严都在其列。但这些人绝对没有好了局倒是绝对的，不是被贬嫡、就是被放逐，或是孤老乡间毕生不得起用，乃至是兵败身故。管你是出于何种目标报国，恰好国度就不睬睬你，断绝你的任何报国但愿。如果大师没有权力去爱国和保卫本身故里的话，那么这个国度实在是不属于他们的。那还能够做甚么呢？
如此情感下，即便这些爱国士人的文章也都带着多多极少戾气痛恨沉郁顿挫的情感病，实在都是给气出来的。那股激烈喷发的怨气得不到公道合法的开释和合法的表示，没有一个合法的渠道答应想建功立业的懦夫一个机遇为国效力，那就只好压抑着、积聚着、沉重着、烦闷着，适当时候抒发一下，糟蹋一些劣酒以后，再度垂垂压抑积聚沉重烦闷，周而复始。
因而一厢甘心的固执胡想，自我吹嘘一种感情胡想便成了潮流，以此煽动厥后人。它让你悲悲切切，心头堵塞，喉头凝噎，血压降低，但是不准予你深思国度本身的任务，不准予思虑如何为国医治。你只要表示爱的浮泛豪情便能够了，伤感，气愤，忠孝，向现当局表忠心都好，但只许有豪情收缩，却不能有理性深度和根基知识。
读完这些作品，能把你鼻子气歪了，但是又让你无能为力。进而垂垂构成了病态愤青心机：莫名其妙的仇恨和戾气。大师就都躲在安闲处躲避本相和实际，写写“生当作人杰，死亦为鬼雄”一类豪言壮语罢了，一面自我沉醉胡想“铁马冰河入梦来”，一面“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。借此表达本身的悲忿之情，但这类哀痛已变成了绝望之悲……
这类思惟潮流不但让大宋接受了无尽的灾害和热诚，也构成了士人不幸、可悲、可辱的脾气态度，而士人个人除了在品德题目上虚张阵容以外，在本色性的题目上并没有甚么作为。但这个看似只是国度内部本身的题目，却导致国度堕入致命的窘境，让一个比三个游牧民族国度还要强大数倍的大宋帝国，在战役中频频被动，不竭畏缩，表示的极其软弱无能。
激热的爱国者必定孤傲有力。一面是自发得公理的复国抗战，一面是没有合法的身份，那么这个“国殇情结”将何故归宿呢？除了像一个怨妇一样的演出离骚再离骚，宜乎豪杰气短，沉郁顿挫。雕栏拍遍，无人会、登临意。除了举明白，听金缕以外，恐怕还真没有甚么能够做的。
赵昺明白爱国绝对不成以空谈，特别是在这危亡之际。这些不敢以完整实在和痛切骨髓的深切精力来检验和攻讦形成如许情势的启事，却遮讳饰掩，以痛国说爱国的文章，他觉得起到的恶感化是极大的。而那些东西却非豪杰主义和理性主义的爱国精力，最多也只能够证明都是的脆弱无能和本身人压迫本身人的窝里斗罢了，还会给世人留下一个难明的疑问：为甚么统统的爱国者都被制止去为国献身效力？是爱国忠君不法，还是爱国有罪呢！
赵昺想他们都没有想明白，因为天子不想让他们打。而在这皇权至上的期间，除了依靠国度政权，他们便不具有自在独立的爱国才气乃至爱国权力，难以获得构造任何社会力量的权力和能量，一个****社会断绝了任何一个有大志壮志为国度做事情者的任何详细途径，你再酷爱故国和再有雄謀大略，你也不敢、不能有所作为。除非这个国度，也就是天子给你的资格和途径，以是这些人的了局也必定是豪杰气短，壮志难酬。