在南宋末年理学也未能处理士人个人所面对的题目，宦海日趋败北，此中也不乏有士人仍保持着高贵的品德与传统的抱负，这些人苦读多年以科举入仕。可因为时势使他们与科举、宦海相断绝，这些人一旦涉足宦海，目睹了各种黑幕惨状，就敏捷由狂热跌入悲观绝望。由此，既看到有玩世不恭、视政治为私利东西者，也看到有视繁华如浮云、官爵似敝屣的“清流”，更有看破尘凡、入禅修道避世的。
但以赵昺的目光看，他们首要都还是从检验有宋一代的治国得失动手，思路追迹所及倒是自秦始皇以来的汗青。传统社会的各种轨制，如郡县轨制、胥吏轨制、井田轨制、赋税轨制、科举黉舍轨制、推举用人轨制等等，都在他们面前遭到汗青思辨的审判，却没有触及本源。
“本身当如何应对这类局面呢？”赵昺在摇摇摆晃的车中假寐，但脑筋却没有闲着，仍然在思虑着前边的题目，他明白一个没有深思本身的弊端的民族是没有但愿的，一个大国的式微、一个大民族的灭亡必定是内因起着主导感化，唯有静下心来当真的深思自我，总结经历经验，以史为鉴，痛改前非，方可制止我们民族再次沉湎，亡国当然可骇，但是比亡国更可骇的是一次次重蹈复辙，而他也不想重蹈复辙。
而奴事于外族政权的士大夫们，还是能够做高高在上，统治者是汉族还是外族，有甚么干系呢？大宋子民被杀得血流成河，有甚么干系呢？维系孔教道统才是最首要的事。并主动其外族统治者寻求统治中原的公道性、编造出“入夏则夏、入夷则夷”伪实际，主动投降外族。
而自儒家生长为孔教，品级尊卑次序获得了空前的强化，士农工商，士的品级最高，与皇权共治天下，宋朝大臣文彦博曾说:“为与士大夫治天下，非与百姓治天下.”，至此宋朝的士大夫完整丢弃了为百姓立心立命的职责，与百姓站在了对峙面。
我们看到的是，南渡以后，当然有很多士大夫摆脱了北宋末期功名宦海的浑浊气，不时闪现出纯粹高贵的灵魂，也并不是都如此猖獗地热中于利禄，追逐、角斗于宦海，置国度、民族好处于不顾的。特别是到了亡国之祸临头，大难从天而降，我们也确切在很多士大夫身上模糊看到了儒家品德原型。
大宋自太祖立国至今已经二百余年，曾两次面对亡国之危。赵昺觉得在宋室南渡之时本便能够重新布局，开辟一个新的政治空间，但士大夫官僚仍然遵守北宋纳币和辽的个人法例，在钳制武人的信条中苟安一时，绍兴十一年的岳飞之死，不但意味着一个汗青窘境中豪杰的悲剧宿命，也标记取宋朝政治又一次永久地封闭在汗青的窘境中。
世人在天子神采垂垂安静下来，但是无不心不足悸。方才这些士人们的话可谓是大逆不道了，在世人眼中毫无疑问，宋室君主处于这个权力布局的最顶端，具有最尊崇的职位，同时也是权力之源，可遵循儒家的管理思惟，天子“君临天下”，但该当“统而不治”，所谓“有为而治”、“垂衣裳而天下治”、“恭己正南面罢了”，说的都是这个意义。
但更多的倒是“殉情”和“移情”，以及另一种以“经世致用”为目标的新功利型“移情”。对于幸运逃过亡国的孔教士大夫而言，只要孔教的道统还在，儒官高高在上的阶层职位还在，甲士等其他卑贱的阶层不至于翻身而上，那就无所谓。
但是赵昺觉得这也为大宋屡罹难害埋下了祸端，他们挑选了凭借性最强的士大夫共治天下，实在也就挑选了本身的运气。在他看来“功名繁华”与“治国平天下”两种代价定向在士大夫身上并非相饽，应当是能够共存的，毕竟人皆非圣贤，在心机的深层，仍暗藏着欲望的，能够被压抑，却不能被毁灭，时不时的还会冒个泡的。