而汗青上所谓的“北胡南蛮东夷西狄”，胡，本义是兽颈下的垂肉，引申指游牧肉食之北方民族，今之“胡来”、“胡说”、“混闹”都是当日指胡人蛮横行动之描述遗传；蛮，南蛮，蛇種，孟子曾经说：南蛮鴃舌之人；夷，背负大弓的人形，就是猎人的意义；狄，本义带着猎犬行猎。
既然我们没有一个能够永久朴拙酷爱的国度，国度也是天子的，那么叛变就成了顺理成章的怪事，因而给人们留下了自古以来汉奸多的印象。爱大宋的，在蒙前人眼里就是背叛和反贼；忠于蒙元的，又会被汉人骂作喽啰和汉奸。
但是在赵昺看来范大成绩是在明显白白的作弊，其在日记写却记录着实在的究竟：民亦久习胡俗，态度癖好与之俱化。过相州也只是说：“遗黎常常垂涕嗟啧，指令人曰：‘此中华佛国人也！’”那里有遗老敢在金国南京的大街上拦住宋朝使者问为甚么宋兵不打回故乡来的！
极具讽刺意味的是，中国汗青的运气轨迹是如许的：文明起首在中间肠区富强，周边地区为掉队民族地带，但是北方游牧民族倒是军事化民族，占有高位，不时觊觎着敷裕的中原地区。先是边鄙掉队民族称臣，中原群众鄙弃四野，继而中原政治腐蚀。
金国则将汉人与女真人混居编成五十户至三百户构成的社会-军事构造，首长由女真人担负。如许一来，实际上契丹之辽和女真之金向南边的宋朝开战，此中就有很多华北平原的汉人插手。而到了蒙古灭金进入中原地区，干脆将契丹人、女真人及渤海人等等皆划为汉人之列。
四野之宾，都不是人，“非我族类，其心必异”，如许的看法非常风行。但是厥后这些四野之宾也都成了中国人，那么“中国”的称呼应当改成“中原”才对，“中国”的本义就是“中原地区”罢了。以此态度待人待己，其恶果就是笨拙的傲慢和封闭的回绝，回绝承认别人是划一的人类。
而汗青和实际一再奉告赵昺，那些沦亡区的公众常常不太计算这个国度的主子是谁，时移世迁，民气都会垂垂接管究竟。本朝范成大出使到金，颠末端淮河以北的北宋故乡，写了诸多诗词和一卷日记《揽辔录》。此中一首绝句写道：州桥南北是天街，父老年年等驾迴；忍泪失声询使者，几时真有六军来。
作为当代人投胎的赵昺清楚人类的退化史实在就是人类血缘的融会史，即便在上古，也是东方的夷人和西方之夷人渐次外族归并的汗青过程。如果当下那老酸儒们晓得本身与外族本是同根生，乃至与远隔万里的欧洲人、非洲人在基因上都有关联，不知当作何想。
但是跟着时易世变及时候的流逝，大多数百姓也就挑选了服从，没有谁在为了规复前朝而造反，那些儒者也会放下身材走进外族人的朝堂。而这时谁再高喊规复前朝，不但仅会遭到当朝出兵剿除，举国百姓也会千夫所指，共同鄙弃之。
对于大宋臣民的过激行动，赵昺也能表示了解，本身宿世作为一个愤青，也曾有过这类设法。即便到了这个天下也是对汉奸极其仇恨，在琼州保卫战和光复江南的初，时凡是俘获的蒙古官员皆当即处斩，浅显兵卒罚做苦役。而对曾投敌的汉奸更是毫不放过，抄家做苦役都是最轻的，且要殃及后代子孙。
赵昺晓得李思衍之以是激发朝野的气愤，实在底子启事还在其不但是汉人，还本是端庄八百的宋人，又中过科举，做过大宋的官。按说他应当为大宋守节，以死报国，但是他在蒙元占据江南之际，接管了敌国的征辟，做了蒙元的官，还来跟大宋还价还价，为敌代言，那就是汉奸民贼。