南宋书院的勃兴，为理学的生长和成熟为供应了文明学术思惟前提，跟着理学体系的成熟，也就步入传播阶段，以便遍及扩大理学的影响。书院讲学是传播理学的最好体例和最好路子，因为书院具有讲授予学术研讨相连络的特性，书院多数不受或较少受科举测验的制约，便于自在讲授，自在研讨。是以，书院成为研讨和传播理学的最抱负的场合，成为生长理学的学术教诲基地。
糊口空间上，宋朝有这个前提，哪怕不去担负实职性调派，还能够支付一份薪水，这是宋朝虐待士大夫的政策。比方陆游，即便闲居在山阴故乡，只要没将他从官簿上除名，其俸入还能够包管最根基的糊口水准。以是在籍士大夫官僚即便不在朝任职，也能保持起码的糊口空间。
在南宋政治环境恶化之际，知识分子还可否“独善其身”？不成否定，在秦桧、韩侂胄、史弥远与贾似道专政期间，当时知识分子中也有鲜廉寡耻之徒，追求进入统治个人的权力体制，逢迎当局独裁独裁的政治认识。但那些有本身独立代价寻求的知识分子，大部分甘愿闲居不仕，不再入朝为官。
大师都晓得宋朝文明的繁华，与宋学宋学哺养出宋朝知识分子的兼容精力有着极大的干系。宋朝首要思惟家几近都有“出入释老”的经历，不管程朱派，还是心学派，理学各派都接收改革佛、道关于宇宙论、熟谙论与体例论的服从，重修新儒学的实际体系。
理学大师在书院讲学，扩大了书院的影响，吸引了多量读书士子慕名奔趋。特别是他们的弟子门人又各创书院，以扩大影响，又促进了书院富强的局面，形成了书院空前勃兴之势。而在政治环境逆转、谈吐生态恶化的环境下，宋朝书院的存在乎义不成小觑。
但必须夸大的是市民社会、经济大潮与知识分子的独善其身，并不是截然对峙，相互架空的。因为宋学代价观的建立，固然其内部也有过王霸义利之争，但即便是夸大利欲公道性的那些学者与士人，在讲功利，讲利欲时，也秉承着理性的态度，主张有一种自发的束缚。
当时宋学各派，能够做到学统四起而多元并存。神宗期间的洛学、新学与蜀学，南宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东学派，都落在同一个政治文明的架构以内，分歧学派之间学术主张固然不一，有些题目乃至针锋相对，但也能够实事求是地必定对方学术的可取之处。
就赵昺面前这几位宰执来讲，刘黻算是正牌太门生出身，但是因为伏阙上疏弹劾彼时权臣丁大全被辞退了学籍，而其他几位不是家传，便是书院出身或有在书院肄业的经历。江璆的爷爷平生在乡间授学，他爹江万里通过科举入仕，官至丞相，后在其十六岁的时候，其父致仕回籍创办白鹭书院，邓光荐也是出身于此。
北宋的闻名学者多在官学任职，南宋的闻名学者多数慢慢从官学移足书院。朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻等都是南宋学术界的名流，又是书院教诲的主动倡导者，他们的弟子门人也都是主动创办书院的驰名流物，对南宋书院的勃兴，起了推波助澜的感化。
赵昺以为士人阶层上书言事，体贴时势，有必然的进步和主动意义，但是也并非如设想般的那样完美。因为此中确有一些士人拘泥古制而昧于政事，他们有些上书言事，不但没能触及国计民生的大题目，还尽说些言不及义的老调子。正如史家吕思勉毫不客气地攻讦所说：“外有劲敌的压迫，最首要的事件，就是富国强兵，而宋儒却不能以尽力灌输于此。”