糊口空间上，宋朝有这个前提，哪怕不去担负实职性调派，还能够支付一份薪水，这是宋朝虐待士大夫的政策。比方陆游，即便闲居在山阴故乡，只要没将他从官簿上除名，其俸入还能够包管最根基的糊口水准。以是在籍士大夫官僚即便不在朝任职，也能保持起码的糊口空间。
赵昺以为士人阶层上书言事，体贴时势，有必然的进步和主动意义，但是也并非如设想般的那样完美。因为此中确有一些士人拘泥古制而昧于政事，他们有些上书言事，不但没能触及国计民生的大题目，还尽说些言不及义的老调子。正如史家吕思勉毫不客气地攻讦所说：“外有劲敌的压迫，最首要的事件，就是富国强兵，而宋儒却不能以尽力灌输于此。”
而这类治学态度之下，流行于后的理学在还没有正式建立为官学之前，就轻易激化为近似庆元党禁那样的党争；在理学认定为官学今后，很轻易滋长出一批应景的假道学。这是从理学本身来考量。也为厥后朝堂上的争斗和学乱埋下了隐患。
不过有话是这么讲的‘文无第一，武无第二’，‘文人相轻’，以是这类兼容并蓄也是相对的，他们之间的纷争一样不竭，即便是同源的学派也没法做的调和相处。
别的，各学派在学术传播与师生传承的过程中，过分夸大道统和流派，总以为自家学说才是一本端庄，而别人都是异端邪说。以这类道统观，再去措置与其他学派士大夫的干系，就会呈现自视甚高、责人太苛的成果。不在自家流派或道统以内的人，常常以为他们不是君子。
书院是独立于官学体系以外的私学体系，没有需求向官方的代价体系投降缴械，这就为思惟学问的自在会商保存了一方净土。特别是南宋转向今后，绝大部分知识分子作为政治上的反对派，就是通过书院这个阵地，来传播本身的学术思惟与代价理念。
以是他们对于这段汗青都非常清楚，提及来天然头绪清楚，对此中的典故和轶事也知之甚多，赵昺与几位宰执商谈一个上午，实在也能够说听他们讲了半晌书院生长史，固然没有对能学乱做出定夺，却让他能够全面的体味这一期间的士人思惟状况和窜改。而这也能让他在措置当放学乱中能保持理性，从而挑选稳妥的目标来应对。
起首表示在书院的祭奠活动上，这仿佛带有某种宗教色采，实际上，书院供祀与佛道寺观的祭奠体例也有所分歧，不是祈求某些神灵的保佑，而是为人建立某种典范形象，是一种活泼的教诲情势。通过书院祭奠的工具能够表白该书院的学术主旨和特性，也是书院教诲的一大特性，还是一项特有的活动内容。
讲学是书院的首要活动内容，也是书院作为教诲机构的首要标记，南宋书院的讲学有很多新生长。讲学人可慕名礼聘，或书院主持人自讲，还可临时请名流报告。分歧学派能够相互交换、论辩。理学大师亲身复修书院或新创书院，在书院授徒讲学，进步了书院的学术职位，为书院建立了威望，扩大了书院的社会影响。
是以也会有一部分士大夫去仕进，等候通过本身的入仕，特别通过晋升天子的内省工夫，来达成他们内圣外王的政治寻求。因而，就有朱熹那样热中于当“帝王师”的士大夫学者。而一旦连帝王师也当不成，完整碾碎了其“外王”梦后，还能够退出庙堂，疏离政坛，闲居不仕，独善其身地处置本身的学术研讨与学派传承。