蒙元因为采取怯薛入朝和官吏互通的选官轨制，官员大多数没有接管传统儒家教诲，思惟上很难有所憬悟。汉地统统的天下为公一类思惟在官员中并没有多少影响力，直接形成官员本质的降落。而儒家致仕之途断开，大量人才囤积在处所豪强当中，又直接形成人才流失，处所权势做大等诸多弊端。
汪氏企图夺占关中，企图盘据，让赵昺有些手忙脚乱，却也并不料外。因为他早已预感到蒙元的毁灭，会激发一系列的混乱。他本来的对策是坐山观虎斗, 任占有在西北和东北的草原诸权势争斗。待中原稳定，蒙元各方旧权势斗的筋疲力尽的时候，再出兵塞外安定西北，完成同一。
其次蒙元经济政策的缺点导致了财务崩溃，进而影响到了汗位的稳定，使得草原权势与中心政权间的离心力增加。而忽必烈制定的‘赐赉轨制’可谓是祸首祸首。
在历朝历代群雄争霸之时，若东西方相对峙，则大抵上以太行山诸关隘、黄河孟津渡口、嵩山一带诸关隘为对抗的前沿地带，尤以成皋一带为争夺的关头。此地处于东西对抗的中轴线上，能控成皋便是节制了东西之间通行的捷径，刘安所言‘绝成皋之道，天下不通’则是通行的观点。
蒙元见世侯权力愈大，有威胁到本身的才气，忽必烈便动手打压诸汉侯，削夺其权。在诸多汉侯兵权被夺的环境下，汪氏却会搞事儿，不吝养寇自重，保住了本身的世侯。而在大宋进取川蜀之时，与欲将权势范围扩大到蜀地的汪氏产生抵触，并赐与其重创。
以是赵昺觉得当下蒙元在面对灭国之危，社会冲突激化，导致朝廷与处所的离心力滋长，本就势衰的中心集权再度遭到减弱，各地区的独立性也随之凸起出来，而地理上的离心力也开端凸显，从而使蒙元闪现出分裂的趋势也就不奇特了。
加上蒙古草原在元朝期间常常都有雪灾、水灾，为了保持龙兴之地的稳定，元朝几近每年都要施助留守族民，包管他们相对敷裕的糊口。如此极大的减轻了朝廷财务承担，而跟着江南这个大钱包的丧失，元廷再有力扶养草原们的权贵, 施助族民。吃滑了嘴的人们，俄然被断了奶，减轻了本就已生的嫌隙，当然对朝廷和大汗心生不满，也不肯再尽忠。
当初蒙古的政治中间是和林，交战四方劫夺的财物和占有税收极大部分的税赋也运送到此。忽必烈将政治中间转移到中原后，库里台大会的首要王公们在留守草原，为了拉拢这些王公贵族，每逢登极、亲政、万寿、徽号、配享、升祔、册立、军功、婚丧等等，不管是哪种项目之下都是要给这些王宫贵胄犒赏。
乃真后信奉佛教，随后激发佛道辩经，得胜的佛教成为蒙元支流，一度甚迫使得道之人改信佛教，并燃烧玄门典范。而后佛教激发红黄教争，又将高层牵涉进教派抵触当中。思惟极其的混乱，使得汗位争斗常常牵涉上教派争斗。
以是在各地区之间，既存在促进相互联络的无益前提，也有将相互相对隔断的天然樊篱。导致中国汗青上东西之争和南北之争向来是中国汗青上的两个凸起的征象。东西相争，必有一条直通南北的轴线作为两边争夺的前沿地带；南北对峙，则必有一条直通东西的轴线作为两边对抗的前沿地带。
从而使得在汗青上构成一个规律，从治到乱，情势是由中原分离四方，使得占有中原之地者常难，反据四角山川险固之地者常易；而从乱到治，情势由四方堆积中原，只需走出四角就能摆脱偏霸局面，进取中原以争天下。