关于贵霜王朝的期间虽有争辩，但根基上可定为公元一世纪中期之前建立，延至一世纪末期或二世纪初期。在丘就却初期的铸币上，其称呼只是yavugasa，相称于jabga即叶护、翕候，可见此时他还是月氏王部属的一个将军，而在公元38年，其称呼就改成大王（maharaja）了。丘就却享寿好久，八十多岁才死，其子阎膏珍约公元75年始即王位，在位二十余年。或以为丘就却与阎膏珍之间另有一个自称”as”（巨大救世主）的权臣当国，实在这不过是阎膏珍的一个称呼，并非另有其人。因为《后汉书》中明显说阎膏珍继其父为王，此史料来自于班超之子班勇，而当时月氏国（贵霜王朝）与汉朝干系密切，这一记录必定有所根据，不能等闲否定。
迦王一世在丘就却之前的观点之以是难于获得承认，主如果因为西方学者出于对汉文史料的曲解，认定丘就却之前月氏处在五部分治的状况，而丘就却就是最早同一月氏的首级，故不能接管在其之前另有月氏诸王的观点。今既明贵霜族不属月氏族，贵霜王朝之前月氏王同一向存在，迦王一世在贵霜王朝之前便能够了解了。迦腻色伽王系存在了98或99年，厥后俄然间断，有的学者以为是因为波斯萨珊王朝沙普尔一世于公元242年对月氏国的侵犯，故将迦王编年定公元144年或稍早一些。而若以为迦王一世始于公元前58年，这一王系俄然间断的启事也很明白，那就是因为丘就却公元40年时的崛起。
“恩呀被！我想有啥用啊！这也怀不上啊！诶你是不是满是臭子啊！咯咯咯！。。。。。。”薛冰笑道。
!!
“滚一边去！你才臭子呢！咱这玩意方才的，能是臭子吗？那不有身越不是我一小我的题目呀！顺其天然吧！啥时候有啥时候算！”
这一假说完整合适佛教的记录。玄奘在《大唐西域记》卷二中指出迦腻色伽王为佛灭后四百年时人，普通以为佛于公元前486年灭化，公元前58年合法佛灭四百年间。佛教史料还记录迦王一世与胁尊者（parshva）同时，而据禅宗史传及其他史料，胁尊者为第十代持法者，即便置之于公元前86年时（胁尊者暮年得道，故善于迦王）也须四十年一代，故不成能迟至公元后一世纪或更晚。迦王一世还是第三次（或排为第四次）结集的建议者，当时佛指正处在部派期间，各派之间的歧义和争辩很短长，迦王日请一僧入宫说法，成果每人讲的都不一样，他深感部派纷争对佛教倒霉，便与胁尊者商讨建议结集，对十八部的说法停止清算记录，并调集以世友为上首的五百罗汉对经律论三藏停止解释，厥后编成《大毗婆沙论》。因为此次结集窜改了佛教部派纷争的局面，使佛教徒努力于修证和研讨佛法，从而促进了在实际和证果上具有更大成绩的大乘佛教的产生。普通以为，大乘佛教产生于迦王以后，而在公元二世纪中期来华的支娄迦谶所译的典范则几近全属大乘，如果将迦王一世即位时候定为128年或144年，就很难解释这一究竟。因为大乘佛教的产生需求必然的时候，而典范的传播又需求一段时候，很难设想迦王一世一结集就顿时有大量的大乘典范呈现，且当即获得承认，又在三四十年内当即传到中国。
“应当是一起千年以后吧！才气够生出来！”一转头，没瞥见人！人呢？一低头都在地上呢！
通行的词典，如《辞源》（订正本1980年版第二册1473页）、新编《辞海》（3425页）、《中华大字典》（846页）、《康熙字典》中，“月氏”的条目均注为yuezhi，或在“月”下注音“鱼厥切”。