第321窟西壁佛龛两侧各画两身双飞天。这两身悄天，翱翔姿势非常美好，固然飞天的面庞、精神虽已变成降玄色，但端倪*廓、精神姿势、衣裙彩带的线条非常清楚：身材修，举头挺胸，双腿上扬，双手散花，衣裙巾带随风伸展，由上而下，缓缓飘落，像两只空中飞游的燕子，表示出了萧洒轻巧的飞翔之美。 第320窟的四飞天画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方。每侧两身，以对称的情势，环绕华盖，相互追逐：一个在前，扬手散花，反身回顾，举臂紧追。前呼后应，表示出一种既昂扬进取，又又表示出自在轻松的精力境力量和飞翔之美。飞天的四周，彩云飘浮，香花纷落，既表示飞天向佛陀作扶养，又表示佛国天国的自在欢乐。飞天的精神虽已变黑，面庞不清，但团体形象清楚，身材苗条，姿势轻巧，人体比例精确，线描流利有力，色采素净丰富，是唐朝飞天代表作之一。 唐朝前期的飞天，在动势和姿势上已没有前期时那种右发进取的精力和自在欢乐的情感了。有艺术外型上，服饰已，由素净丰富转为淡雅轻浮，人体已由饱满娇美变成清癯俭朴，神态已由激奋欢乐变成安静忧思。此中，最有代表性的是画在中唐第158窟西壁大型《涅磐经变》图上方的几身飞天，这几身飞天环绕《涅磐经变》图上层的菩提树宝盖翱翔，有的捧着花盘，有的捧着璎珞，有的手擎香炉，有的吹奏羌笛，有的扬手散花，向佛陀供扶养。但神情安静，并无欢乐之感，在寂静穆的神采中流暴露哀伤哀思的神情，表现出了一种“天人共悲”的宗教境地，同时，也反应出唐朝前期国力弱败、国人忧思和当时吐蕃族统治敦煌地区时官司民向神佛乞愿回归大唐的情感。 这几身悄天中，位于宝盖北侧一身，姿势神情表示最为逼真。其飞翔姿势，举头挺胸，手捧璎珞，双腿后扬，环绕宝盖，由上而下，悄悄飘落，背上长带飞舞，胸下彩去飘旋。服饰淡雅，精神仅用线描，端倪清秀，神情寂静，略带忧思。飞翔姿势已无唐朝前期那样激奋轻巧，显得有些沉重。
莫高窟的壁画上，到处可见漫天飞舞的斑斓飞天――敦煌市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的形象。飞天是奉养佛陀和帝释天的神，能歌善舞。墙壁之上，飞天在无边无边的茫茫宇宙中飘舞，有的手捧莲蕾，直冲云霄；有的从空中爬升下来，势若流星；有的穿太重楼高阁，好像游龙；有的则随风悠悠漫卷。画家用那特有的蜿蜒盘曲的长线、伸展调和的意趣，为人们打造了一个美好而空灵的设想天下。
第327窟是莫高窟宋朝晚期的一个洞窟，窟顶四披下沿画飞天一周，有的捧花，有的吹打，为佛陀作扶养。其东坡北侧的两身飞天，形象姿势较为完美。两身飞天皆束发髻，戴珠冠，*上身，项饰璎珞，臂饰宝钏，面庞饱满，端倪清秀。一技艺捧花盘，一技艺凤首箜篌，在天宫栏墙上盛开字形，顺风翱翔，衣裙飘曳，长带飞舞，飞天身上，鲜花纷落，飞天身下，彩云飞旋，虽无唐朝飞天的气势，但其飞翔静态也很活泼，能够说是宋朝飞天的代表作品。 西夏是党项言辞在大西北建立的一个少数世族政权。莫高窟西夏期间的飞天，一部分 洞袭宋朝的气势，一部分具有西夏奇特的气势。最大的特性是把西夏党项族人物风采微风俗特性融入了飞天的形象。脸形长圆，两腮外鼓，深目尖鼻 ，身材结实，身穿皮衣，多饰珠珠，世俗性很强。此中具有代表性的是第97窟中的孺子飞天。此窟西壁佛龛内侧，各画一身孺子散花飞天，形象、姿势、衣服不异：头顶秃发，两侧梳小辫，圆脸细眉，眼角上翘，厚唇鼓腮，赤膊光腿，肌肉饱满，体格结实。臂饰珠镯宝钏，腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴。一手持莲花，一手持花盘，一腿曲折，一腿上扬，由上而下飞翔。背上彩带飞舞，飞动气势不强。这两身飞天已无初期无天----佛 国乐神和歌神的神态，也无唐朝飞天婀娜多姿的风味。如果抹去臂上的巾带，有下的彩云，美满是一名党项族打扮的男童。从人物形象、发式、服饰上看，都表示出了西夏党族的特性和糊口力概。 元朝时蒙古族统治敦煌地区，在莫高窟和榆林窟修建重修的洞窟都很少。元朝风行密宗，分藏密和汉密。藏传密宗艺术中无飞天，汉传密宗艺术中现存的飞天也未几。此中具有代表性的是画在第3窟南壁和北壁《千手千眼观音经变》图上方两角的四身飞天，北壁《观音经变》图上方两身飞天外型较为完美。这两身飞天相向对称，形象、姿势、服饰基秘闻似，头梳锥髻、戴珠冠，脸形丰圆，长眉秀眼，上体半裸，项饰璎珞，臂饰宝钏，一手托莲化，一手执莲枝负在戾上，乘黄色卷云从空而降，衣裙巾带很短，身材沉重，飞动感不强。已无佛教飞天的姿势风采，而像是两位乘云飞翔的玄门仙童。 敦煌飞天，经历了千余年的光阴，揭示了分歧的期间特性和民族气势，很多美好的形象，欢乐的境地，永久的艺术生命力至今仍然吸引着人们，正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说：“她们并未跟着期间的畴昔而灭亡，她们仍然活着，在新的歌舞中，壁画中，工艺文中（商标、告白），到处都有飞天的形象。应当说她们已从天国降落到人间，将永久活在人们心中，不竭地给人们以开导和美的享用。”