鲁豫共和国霎那间言论混论，冬眠多年的保王社敏捷活泼起来。范必克嫡宗子继任不满一月，边陲某军姑息宣布尽忠旧藩王魏道乾，并统领雄师返回王都济南府，当场闭幕建国才十年时候的鲁豫共和国。
佛陀在，佛法就在。
如果要求我尽忠新主，我为何不持续尽忠法理更强的旧王室？
佛陀死去之日，就是佛法腐蚀之时。
回归佛与天魔典故，有体例处理佛法腐蚀困难吗？
佛陀天然有佛陀的体例，他对天魔说：“当时，我的真正弟子将会脱掉法衣，穿起便衣到人间去。人间将会变成我的新古刹，旧古刹则将成为囚禁你魔子魔孙的监狱。”
如果不是六世历练亲身感受“高祖祖训”的曲解演变，魏东生毫不信赖三百余年前的魏汉生形象就魏东生第一世历练所作所为。盖因为宗室、贵族、世家、百姓，都常常基于本身了解设想魏汉生（第一世魏东生）的初志，继而按照需求附会别人的功绩和罪过。魏东生眺望毛九忠去世的俄罗斯帝国方向，欣然感慨：“如果你也能长生不老，必定也会因为毛氏四分而烦恼吧？”
颠末三百余年演变，言论熟知的夏高祖早已陌生到魏东生都没法了解。
只凭毛九忠四子，毛氏诸藩绝难颠覆魏夏王朝。
即使佛之浮名被尔等肮脏成一堆臭狗屎又何妨？
魏夏帝国保住了，可这帝国却已不是魏东生最后想要的帝国。
毛九忠去世以后，魏赵战役局势瞬息逆转，毛尚并不得不以主动防备战略对付邻国包夹。魏赵战役局势逆转期间，一样得益毛九忠庇护的鲁豫共和国，也迎来严峻转折。
有如许一则典故。
第454毁我佛法者衣法衣
阅罢毛九忠去世以后的分崩离析，魏东生不由厌倦长叹：“豪杰的仇敌公然还是时候啊。”
我在乎的是佛之实在，而非佛之浮名。如果你的魔子魔孙窃了我佛之浮名，我就把佛法改成龙法、民法、自法、乃至是邪术，持续实际鼓吹我的教法，指导世人颠覆你魔子魔孙的假佛法。你天魔不肯做的我去做，你天魔不肯救赎的我去救赎，你天魔不肯怜悯的我去怜悯，只要有人情愿实际佛之实，我的教法就会长存人间。
魏夏帝国以迟延时候体例荣幸熬过了毛九忠危急，而毛九忠波澜壮阔的平生也就此完整画上句号。
六世断断续续历练，魏东生早就垂垂有了如许的憬悟，不然他早就被一群血脉后嗣气死了。魏东生也情愿如许实际抱负，脱掉“高祖天子”等法衣，归天间弘扬他的教法。
这是佛陀的答案。
今后，不必惊骇魔子魔孙穿上法衣毁我佛法，也不必惊骇古刹堆积一堆魔子魔孙。
古往今来，不知多少豪杰惨死在无情时候面前。豪杰活着时，群魔冬眠，红旗招展，烈火烹油；待时候带走豪杰，宵小旋即卷土重来，戴着功劳章假扮豪杰担当者，肆无顾忌鼓吹各种魔说。
天魔说：“我让我的魔子魔孙，穿上你的法衣，进入你的古刹，鼓吹我的魔说，腐蚀你的僧徒。”
如果还是血缘担当，共和国旗号另有需求？
佛陀与天魔相遇。
但是，就像魏夏分封帝国并非魏东生最后想要的帝国，毛九忠四子保住的毛氏四藩，或许也不是毛九忠想要的基业。饶是毛九忠强到平生无败绩，他也没法窜改“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”的莫大悲剧。
只要情愿持我教法到人间去，佛陀必将出世，继而横扫统统坐在古刹里穿戴法衣的魔子魔孙。
这才是长生之美啊！